第一章 給孤獨長者成爲佛弟子

　　「如是我聞，一時佛在沙瓦提國揭達林給孤獨園，……」許多佛經都從這些話開始，因此給孤獨(Anathapindika)這位大近事男(upasaka)的名字，對閱讀佛教典籍者來說是相當熟悉的。他名字的意思是「施給(pinda)孤獨無助者(anatha)」，是對沙瓦提城蘇達答(Sudatta)長者的尊稱。

　　他是誰？他如何遇見佛陀？他和佛法的關系爲何？這些問題的答案，可以在傳統經典中和他有關的記載中找到答案。

　　初次遇見佛陀

　　給孤獨(Anathapindika)長者初次遇見佛陀，是在大師覺悟後第叁次雨安居過後不久。在這段早期弘法期間，佛陀尚未製定有關住處的規定。比庫們各自住在任何他們想住的地方——林中、樹下、突出的岩石下、山谷、洞穴、墓地或空曠處。

　　有一天，馬嘎塔國(Magadha)首都王舍城的一位富商，成爲佛陀忠實的在家弟子。看到比庫們的生活方式①，他建議他們去問世尊，是否允許比庫接受一個永久住處。當佛陀許可時，富商立即爲比庫們蓋了至少六十間房舍，並解釋他是爲了累積功德。那第一座房間精舍的建成，爲傳法奠定了基礎，因爲如今僧團終于有個訓練中心了。[1]

　　這位商人有個內兄蘇達答(Sudatta)，一般都稱他爲「給孤獨」(Anathapindika)，他是沙瓦提國最富有的商人。有一次，他去鄰國馬嘎塔國經商旅行，來到王舍城，他一如往常地先去找與自己友誼深厚的內弟。當他進入房中時，驚訝地發現這家主人幾乎沒注意到他，內弟與其家人一向都熱烈歡迎與關照他，但他看見他們都很忙碌，積極籌備各項事務。他問那全神貫注的內弟這是怎麼一回事：「婚禮？祭祀？或有國王來訪？」但這位內弟解釋：「我邀請佛陀與僧衆明天來此用餐。」

　　給孤獨很感興趣：「你是說『佛陀』？」

　　「沒錯，」這位內弟回答：「明天佛陀要來。」給孤獨幾乎不敢相信他的耳朵，又問了第二次與第叁次：「你是說『佛陀』？」然後他長歎一口氣，說：「『佛陀』這幾個字的聲音在世間確實難聞，真的能看見他嗎？」他的內弟回答：「今天並不適合，但你可以明天一早去。」

　　那晚，當給孤獨躺下睡覺時，他的思想與情緒激動澎湃。他如此渴望明天的見面，因此晚上接連醒來叁次，以爲天已經亮了。最後，在黎明之前他便起身出城，朝寺院走去。在黑暗中，恐懼襲來，疑惑與不安擾亂他的心，他的一切世俗直覺都告訴他回頭。但一個無形的亞卡(yakkha)②西瓦迦(Sivaka)勸他繼續往前：

　　十萬頭象，

　　十萬匹馬，

　　十萬騾車，

　　十萬少女，

　　寶飾莊嚴——

　　不及一步向前十六分一。

　　「前進，長者！前進，長者！前進對你較好，莫再回頭。」

　　因此給孤獨便堅定地向前走。不久之後，他看見霧中一個人正安靜地來回行走。給孤獨停下腳步，然後這個人以難以形容的悅耳聲音叫他：「來，蘇達答！」

　　給孤獨驚訝于這種表達方式，因爲沒有人會直呼其名。大家都只知道他叫給孤獨，此外，佛陀並不認識他，而他又是無預期地來訪。因此他很確定，面前的這個人就是佛陀。被這次奇特的相遇所感動，他拜倒在世尊腳下，以結巴的聲音問他：「世尊睡得好嗎？」佛陀對于他這個傳統問候的回答，使給孤獨得以一窺他的真實境界：

　　彼實常安眠，

　　梵志已止息，

　　不貪著欲樂，

　　寂滅無所求。

　　斷除諸執著，

　　心中無恚礙，

　　佛陀實安眠，

　　已達心安穩。

　　開啓清淨法眼

　　然後世尊一步步帶領給孤獨，對他說布施、持戒與升天；說欲樂的危險、虛幻與敗壞的本質；以及說出離的利益。當他看見給孤獨的心意已准備好——達到柔軟、無礙、提升與安詳時，他向他解釋諸佛的不共法：苦、集、滅、道的四聖谛。給孤獨因此開啓清淨法眼(dhamma-cakkhu)③：「凡有生，必有滅。」他已了解「法」的實相，克服疑惑，得到不壞淨信④，于佛陀教化可以自立，證得入流道與入流果。

　　于是他邀請世尊隔天到他內弟家用餐，佛陀答應了。餐後，給孤獨問佛陀，他是否可以在家鄉沙瓦提國爲僧團建造一所寺院。佛陀回答：「諸佛皆喜好靜處。」

　　「我了解，大師！我了解。」給孤獨因爲他的提議被接受而狂喜。[2]

　　金幣鋪地，布施揭達林給孤獨園

　　當給孤獨返回沙瓦提國時，他沿途鼓勵人們以恭敬的態度迎接佛陀。他一到沙瓦提國，便立即尋找適合的寺院位址。這地方既不能離市區太近，也不能太遠；它白天不能受到人們幹擾，夜晚也不能喧嘩；它應該讓虔誠的訪客易于到達，並適合喜好隱居者。最後，在城市的環山帶，他發現一處非常理想的美麗林地，這是揭答林(jetavana，古譯：祇園)，屬于巴謝那地王(Pasenadi)的兒子——揭答(Jeta，古譯：祇陀)王子所有。

　　給孤獨去宮中拜訪揭答(Jeta)王子，問他是否願意出售林地。王子回答它價值一千八百萬金幣，但即使有人出此價錢他也不賣。「我現在就給你這麼多錢，」給孤獨回答。但他們一直無法達成協議，于是就去找仲裁者。仲裁者裁定，以一千八百萬金幣爲基礎，王子應獲得能鋪滿這片土地的金幣數額，于是雙方在這個基礎上達成協議。

　　給孤獨帶來許多裝滿金幣的車輛，並將金幣鋪在地上。最後只有入口一小塊地是空的，他便命人取來更多金幣，但祇陀王子宣布，他准備自費在那個地方蓋一個大門與塔樓。這個宏偉的堡壘與大門保護寺院免于受外界幹擾，不僅隔離噪音，還能區別凡聖。

　　給孤獨于是又花了一千八百萬金幣供建築與裝潢。他蓋單人孤邸(kuti)、會議室、餐廳、庫房、走道、公廁、水井、洗浴用的蓮花池，以及大圍牆。就這樣這片林地被轉化成寺院與脫俗的宗教聖地(Vin. 2:158-159)。爲了紀念這兩位捐贈者，經典總是將兩人的名字並列：「揭答林」與「給孤獨園」。(古譯：揭達林給孤獨園)

　　「第一施主」給孤獨

　　一切工程都完成後，佛陀與僧衆便前來沙瓦提國的新寺院居住。

　　他們一到達時，給孤獨就邀請他們用餐，餐後他問佛陀：「我應該如何進行奉獻這座揭答林呢？」「你可以將它獻給現在與未來的四方僧團。」給孤獨于是遵照辦理。然後佛陀以下面的偈(gatha)表達對他的感謝：

　　免受寒、暑、野獸害，

　　以及夏季蛇、蟲、雨；

　　避開可怕之熱風，

　　庇蔭禅觀得自在——

　　佛陀稱贊之住所，

　　對于僧團第一施。

　　因此智者爲自福，

　　應爲學者建住所。

　　以清淨心施仁者，

　　給予食、水、衣與住。

　　彼等教他斷惡法；

　　悟法達無漏涅槃。(Vin. 2:147-148; 2:164-165)[3]

　　緊接在供養僧團(sangha)之後是在家衆的盛大慶典，每個人都有禮物。這又花了給孤獨一千八百萬金幣，算起來他在揭答林精舍上總共花了五千四百萬金幣。因此，佛陀稱他爲僧團的「第一施主」(AN 1, chap. 14)。

　　原注

　　[1]出處：Vin. 2:146 ff。

　　[2]給孤獨和佛陀相遇的故事，記載于SN 10:8、Vin. 2:154ff與《本生因緣記》(Jataka Nidanakatha，乃本生經的序論與佛傳)中。

　　[3]由荷那(I.B.Horner)翻譯，《律典》(The Book of the Discipline)，5:206。

　　譯注

　　①那時佛陀住王舍城竹林迦蘭陀迦園，尚未爲諸比庫製立坐臥處。比庫們于是住在林野(aranna，古譯：阿蘭若)、樹下、山中、洞窟、塚間、山林、露地等處。後王舍城有長者見到比庫晨從林野……出外乞食，威儀具足，心因而明淨，所以向佛陀請求准予建造精舍。佛陀告諸比庫曰：「諸比庫！許五種房舍：精舍、平蓋屋、殿樓、樓房、地窟也。」長者便于一日令建六十座精舍。

　　②亞卡(yakkha)：半人半神的鬼類，古譯：夜叉。

　　③法眼(dhamma-cakkhu)：是指「有關法(緣起道理)的智慧之眼」，開啓法眼即指能充分理解四谛或緣起法，而證悟得初果(sotapanna，入流果)。

　　④不壞淨信：指作爲入流者的四項必要條件，即「四不壞淨」——佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、戒不壞淨。也就是正確地認識並信仰佛、法、僧叁寶，無條件地皈依，並完全、確實地具備聖者所愛的戒。

　　編注：

　　① 蘇達答(Sudatta)，又作須達多、蘇達哆；譯作善授、善與、善施、善給、善溫。

　　② 給孤獨(Anathapindika)，又稱之爲阿那他擯荼陀；或者阿難邠邸、阿難賓坻、阿那邠地、給孤獨食、給孤獨

　　◎作者

　　何幕斯.海克(Hellmuth Hecker)

　　何幕斯.海克是德國重要的佛教作家與巴利藏經譯者。他的著作包含《相應部》(Samuutta Nikaya 第四與第五部分)的德文翻譯，以德文寫作的兩冊佛教史，以及一本德國首位佛教比庫(bhikkhu)——叁界智大長老的傳記。

　　◎英文版編者

　　菩提比庫(Bhikkhu Bodhi)

　　菩提比庫是來自紐約市的美國佛教僧侶，于一九七二年在斯裏蘭卡出家。他目前是斯裏蘭卡佛教出版協會(Buddhist Publication Society)的會長與編輯。

　　他的著作包括《包含一切見網經》(The Discourse on the All Embracing Net of Views)、《阿毗達摩概要精解》(A Comprebensive Manual of Abbidbamma)與《中部》(The Middle Lengrh Discurses of rhe Buddba,爲共同譯者)。

　　◎譯者簡介

　　賴隆彥

　　海洋大學造船系畢業，中華佛學研究所研究。

　　曾任中華佛學研究所藏文講師、智光工商德育老師、 佛光出版社資深編輯、普門雜志社資深編輯，

　　譯作：《森林中的法語》、《阿姜查的禅修世界--戒》、《阿姜查的禅修世界--定》、《阿姜查的禅修世界--慧》等。

　　編注：

　　比庫：巴利語bhikkhu的音譯，指稱巴利語傳承的佛世比庫僧衆及南傳上座部比庫僧衆；

　　比丘：梵語bhiksu的音譯，漢傳佛教譯爲爲“比丘”、“苾刍”等，指稱源自梵語系統的漢傳僧衆。

　　阿拉漢：巴利語arahant的音譯，是對佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者(khinàsava,斷盡煩惱者)，

　　包括諸佛、獨覺佛及阿拉漢弟子。

　　漢傳佛教依梵語arhant音譯爲“阿羅漢”，謂爲小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。

　　本文采用巴利語新音譯，參見《部分巴利專有名詞采用新音譯的方案》、《巴利語彙解》。

　　【巴利佛典略語表】

　　本書所出現的巴利佛典經文，都將采用巴利佛典的略語來標示其出處，因此，以下列出這些慣常使用的巴利佛典略語，供讀者對照參考。

　　AN=Anguttara Nikaya《增支部》(標示節號與經號)

　　Ap.=Apadana《譬喻經》(i=長老譬喻，ii=長老尼譬喻；標示章號與段落；緬甸文版)

　　BL.=Buddhist Legends《佛教傳奇》(法句經注釋)

　　BPS=Buddhist Publication Society 佛教出版協會(康堤，斯裏蘭卡)

　　Comy.=Commentary注釋

　　Dhp.=Dhammapada《法句經》(標示偈號)

　　DN=Digha Nikaya《長部》(標示經號)

　　Jat.=Jataka《本生經》(標示號碼)

　　Mil.=Milindapanha《彌林達王問經》 (彌蘭王問經)

　　MN=Majjhima Nikaya《中部》(標示經號)

　　PTS=Pali Text Society 巴利佛典協會(牛津，英國)

　　Pv.=Petavatthu《餓鬼事經》

　　SN=Samutta Nikaya《相應部》(標示章號與經號)

　　Snp.=Suttanipata《經集》(標示偈號或經號)

　　Thag.=Theragatha《長老偈》(標示偈號)

　　Thig.=Therigatha《長老尼偈》(標示偈號)

　　Ud.=Udana《自說經》(標示章號與經號)

　　Vin.=Vinaya《律部》(標示卷號與頁數)

　　Vism.=Visuddhimagga《清淨道論》(The Path of Purification 的章號與段落)

　　Vv.=Vimanavatthu《天宮事經》(標示偈號)

　　除非特別指出，否則本書所有參考資料皆依巴利佛典協會的版本爲准。

《第十部 佛陀的第一施主 給孤獨長者 第一章 給孤獨長者成爲佛弟子》全文閱讀結束。