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　　在家衆應努力安住于禅定之喜

　　另一次，給孤獨和數百位在家信徒去見大師，他對他們說：

　　你們在家衆應確定提供僧團衣服、食物、住處與醫藥，但不應以此自滿，願你們時常努力進入、安住于出離的禅定之喜中。[3]

　　在這些話之後，沙利子(Sariputta)尊者補充如下：

　　當聖弟子安住于出離的禅定之喜中時，在他身上不存在五種事：沒有和感官有關的痛苦與悲傷；沒有和感官有關的快樂與高興；沒有和不善有關的痛苦與悲傷；沒有和不善有關的快樂與高興；沒有和善有關的痛苦與悲傷。(AN 5:176)[4]

　　具四不壞淨，證得入流果

　　還有一次，當給孤獨和許多在家信徒又去拜訪佛陀時，世尊對沙利子(Sariputta)說：

　　諸在家白衣善護持五戒及獲得四增上心，現法樂住，如實樂欲則得，得而不艱難，得而不梗澀。這樣的居士，如果他希望，便可自行宣稱：「我已斷除地獄、畜生、餓鬼等惡道、苦趣與下界；我已得預流果，不再落入惡道，定趨正覺。」

　　持守哪五戒呢？聖弟子戒殺、戒不予取、戒邪淫、戒妄語與戒飲酒。

　　他現法樂住，如實樂欲則得，得而不艱難，得而不梗澀的四增上心爲何？對佛具有不壞淨信，對法具有不壞淨信，對僧具有不壞淨信，聖戒成就；此戒不缺不穿，無穢無濁，住如地不虛妄，聖所稱譽，有益禅定。此即現法樂住的四增上心。若有惡欲即便得滅，心中有穢汙亦複得滅，此即如實樂欲則得，得而不艱難，得而不梗澀。(AN 5:179)

　　另一次，世尊以不同方式向給孤獨解釋入流果，這次是單獨對他說法。佛陀說：

　　當聖弟子五種恐怖惡業已經消失，當他成就四預流支，並于聖道如實知見時，則可視自己爲入流者。殺生、偷盜、邪淫、妄語與飲酒者，于此世與未來造作五種恐怖惡業，心中常感悲苦。遠離這五種惡行，則五種恐怖惡業將消失。其次，他成就預流支：佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨與聖戒成就。第叁，他如實知見聖道，即緣起。(AN 10:92)[5]

　　一切生起的事物皆無常

　　一天早晨，給孤獨想去拜訪佛陀，但因爲時間還早，便去一些遊方沙門的道場。由于他們知道他是佛陀的弟子，便問他苟答馬(Gotama)沙門所持見解爲何，他回答不知道世尊所有的見解；當問他僧團所持見解爲何時，他再次回答不知道他們所有的見解。

　　因此，他們問他自己的見解爲何？他回答：「諸位尊者！我不難解釋自己的見解，但我想請諸位尊者先說出你們的見解。在此之後，我將不難解釋我所持的見解。」

　　沙門們解釋他們的世界觀。有人認爲它是永恒的，有人則認爲並非永恒的；有人認爲它是有限的，有人則認爲是無限的；有人相信身與命是一體的，有人則相信它們是不同的；有人相信佛陀死後依然存在，有人說他們不複存在。

　　然後給孤獨說：「你們所持的這些見解，不外乎兩種來源，若非來自于自己不智的想像，就是來自于別人的話語。兩種情況的見解都是依緣而生起，然而緣起的事物是無常的，而無常事物的本質終歸于苦。因此，持有這些見解者都執著于苦，受製于苦。」

　　于是這些沙門想知道給孤獨所持的見解爲何。他回答：「一切生起的事物都是無常的，無常的本質是苦；但苦並不屬于我，它是無我，亦無我所。」

　　他們反駁說，給孤獨也執著于他剛才表達的見解。「並非如此，」他回答，「因爲我如實覺知這些事物，此外，我知道心無所著，方爲實相」——換言之，他只將這些見解視爲方法，在適當的時候也會抛開它。因此這些沙門啞口無言，知道自己已經輸了。

　　給孤獨平靜地去找世尊，向他報告這段對話，得到佛陀的贊許：「長者！你是對的，你應該更常引導那些迷者趨入實相，以光大正法。」然後大師愉快地說了一段開示鼓勵他。給孤獨離開之後，世尊對僧衆說，即使在僧團中生活了一百年的比庫，對那些沙門的回答也無法比給孤獨長者所作的更好。(AN 10:93)

　　殊勝法藥，治愈疾病

　　最後，可以說說另外兩件事：給孤獨病了，想請比庫去看他，以便得到慰藉。因爲給孤獨是僧團的大施主，他的請求很快便得到回應。有一次，阿難達尊者來看他，第二次則是沙利子。

　　阿難達說，沒有修行的心，因爲缺乏四法而害怕死亡與來世：他不信佛、法與僧，且不持聖戒。但給孤獨回答，他並不怕死；他對佛、法、僧、戒具有不壞淨信，他不曾違犯任何在家戒。于是阿難達稱贊他，說他剛才已自行記說入流果。(SN 55:27)

　　當沙利子尊者來探問時，他告訴給孤獨，他不像臨近地獄的未修行凡夫，他對叁寶具有淨信，且成就聖戒。如果他現在深切專注于對佛、法、僧、戒的淨信，則經由這個禅法，他的疾病就可能會消失。不像那些未修行者，他不具有邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定、邪智與邪解脫。如果他思惟這個事實，身爲入流者，擁有十聖法①，往正解脫的方向前進，則經由這個禅法，疾病就可能會消失。

　　透過這個禅觀的力量，給孤獨回想起他成爲聖弟子的大福，藉由這個殊勝法藥的力量，疾病很快就消失了。他起身，和沙利子尊者分享爲他所准備的食物，並繼續和他進一步討論。最後沙利子教他叁首易持的偈(gatha)：

　　于如來具信，

　　不壞與安住，

　　持淨戒善行，

　　親近諸賢聖。

　　深信著僧團，

　　與正直見解，

　　此人不貧乏，

　　生命不虛過。

　　因此具智者，

　　憶念佛教法，

　　堅持信與戒，

　　與佛法正見。(SN 55:26)

　　以上簡單介紹了佛陀對給孤獨的十八次開示。其中十四次是世尊未問自說；一次是當給孤獨提出問題時所說；另一次他報告他如何教導他人；還有兩次是由阿難達(ananda)與沙利子(Sariputta)來指導他。這十八次開示顯示出佛陀如何對在家衆闡明教法，並鼓勵他們喜悅精進。

　　原注：

　　[1]見《增支部選集》(Anguttara Nikaya：An Athology)，由向智長老翻譯。

　　[2]同樣的分析也出現在SN 42:12中，是對聚落主羅西亞(Rasiya)所說。

　　[3]Pityim pavivekam。喜(Piti)出現于初禅與第二禅中。(譯按：「喜」是喜歡或對所緣有興趣，進入初禅之時，會有遍滿全身的喜生起，喜禅支可以對治五蓋中的嗔恚蓋。)

　　[4] 「和感官有關」，是指六根與六境。最後叁項中，第一項是指不善的目標失敗時，生起的痛苦與悲傷；第二項是指不善的目標成功時，生起的痛苦與悲傷；第叁項是指善的目標失敗時，生起的痛苦與悲傷。

　　[5]同經文亦出現于SN 12:41與SN 55:28。

　　譯注：

　　①十聖法：此十法能生聖者，又爲聖者所依，故稱「聖處」。即：

　　(一)斷五法：指斷五上分結，得阿拉漢。

　　(二)成六法：指成六妙行。

　　(叁)守一法：指系念而觀身之無常、苦等。

　　(四)依四法：指依四聖種，盡形乞食乃至有病僅服陳棄藥。

　　(五)舍僞谛：指能達實相，斷一切見，證得初果。

　　(六)舍諸求：指舍棄欲求(求欲界法)、有求(求上二界)、梵行求(求學道)，得無學果。

　　(七)不濁思惟：指滅欲界中修道之煩惱，得前之叁果。

　　(八)離身行：指除欲界之結，獲得四禅。

　　(九)善得心解脫：指得盡智。

　　(十)善得慧解脫：指得無生智。

　　(一)、(二)聖處，是從不來果(anagami)得阿拉漢；(叁)、(四)、(五)、(六)聖處，是從外凡夫次第增進得阿拉漢；(七)、(八)、(九)、(十)聖處，是從入流果(sotapanna)果終得阿拉漢。

《第十部 佛陀的第一施主 給孤獨長者 第五章 世尊的開示》全文閱讀結束。