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　　在家众应努力安住于禅定之喜

　　另一次，给孤独和数百位在家信徒去见大师，他对他们说：

　　你们在家众应确定提供僧团衣服、食物、住处与医药，但不应以此自满，愿你们时常努力进入、安住于出离的禅定之喜中。[3]

　　在这些话之后，沙利子(Sariputta)尊者补充如下：

　　当圣弟子安住于出离的禅定之喜中时，在他身上不存在五种事：没有和感官有关的痛苦与悲伤；没有和感官有关的快乐与高兴；没有和不善有关的痛苦与悲伤；没有和不善有关的快乐与高兴；没有和善有关的痛苦与悲伤。(AN 5:176)[4]

　　具四不坏净，证得入流果

　　还有一次，当给孤独和许多在家信徒又去拜访佛陀时，世尊对沙利子(Sariputta)说：

　　诸在家白衣善护持五戒及获得四增上心，现法乐住，如实乐欲则得，得而不艰难，得而不梗涩。这样的居士，如果他希望，便可自行宣称：「我已断除地狱、畜生、饿鬼等恶道、苦趣与下界；我已得预流果，不再落入恶道，定趋正觉。」

　　持守哪五戒呢？圣弟子戒杀、戒不予取、戒邪淫、戒妄语与戒饮酒。

　　他现法乐住，如实乐欲则得，得而不艰难，得而不梗涩的四增上心为何？对佛具有不坏净信，对法具有不坏净信，对僧具有不坏净信，圣戒成就；此戒不缺不穿，无秽无浊，住如地不虚妄，圣所称誉，有益禅定。此即现法乐住的四增上心。若有恶欲即便得灭，心中有秽污亦复得灭，此即如实乐欲则得，得而不艰难，得而不梗涩。(AN 5:179)

　　另一次，世尊以不同方式向给孤独解释入流果，这次是单独对他说法。佛陀说：

　　当圣弟子五种恐怖恶业已经消失，当他成就四预流支，并于圣道如实知见时，则可视自己为入流者。杀生、偷盗、邪淫、妄语与饮酒者，于此世与未来造作五种恐怖恶业，心中常感悲苦。远离这五种恶行，则五种恐怖恶业将消失。其次，他成就预流支：佛不坏净、法不坏净、僧不坏净与圣戒成就。第三，他如实知见圣道，即缘起。(AN 10:92)[5]

　　一切生起的事物皆无常

　　一天早晨，给孤独想去拜访佛陀，但因为时间还早，便去一些游方沙门的道场。由于他们知道他是佛陀的弟子，便问他苟答马(Gotama)沙门所持见解为何，他回答不知道世尊所有的见解；当问他僧团所持见解为何时，他再次回答不知道他们所有的见解。

　　因此，他们问他自己的见解为何？他回答：「诸位尊者！我不难解释自己的见解，但我想请诸位尊者先说出你们的见解。在此之后，我将不难解释我所持的见解。」

　　沙门们解释他们的世界观。有人认为它是永恒的，有人则认为并非永恒的；有人认为它是有限的，有人则认为是无限的；有人相信身与命是一体的，有人则相信它们是不同的；有人相信佛陀死后依然存在，有人说他们不复存在。

　　然后给孤独说：「你们所持的这些见解，不外乎两种来源，若非来自于自己不智的想像，就是来自于别人的话语。两种情况的见解都是依缘而生起，然而缘起的事物是无常的，而无常事物的本质终归于苦。因此，持有这些见解者都执着于苦，受制于苦。」

　　于是这些沙门想知道给孤独所持的见解为何。他回答：「一切生起的事物都是无常的，无常的本质是苦；但苦并不属于我，它是无我，亦无我所。」

　　他们反驳说，给孤独也执着于他刚才表达的见解。「并非如此，」他回答，「因为我如实觉知这些事物，此外，我知道心无所著，方为实相」——换言之，他只将这些见解视为方法，在适当的时候也会抛开它。因此这些沙门哑口无言，知道自己已经输了。

　　给孤独平静地去找世尊，向他报告这段对话，得到佛陀的赞许：「长者！你是对的，你应该更常引导那些迷者趋入实相，以光大正法。」然后大师愉快地说了一段开示鼓励他。给孤独离开之后，世尊对僧众说，即使在僧团中生活了一百年的比库，对那些沙门的回答也无法比给孤独长者所作的更好。(AN 10:93)

　　殊胜法药，治愈疾病

　　最后，可以说说另外两件事：给孤独病了，想请比库去看他，以便得到慰藉。因为给孤独是僧团的大施主，他的请求很快便得到回应。有一次，阿难达尊者来看他，第二次则是沙利子。

　　阿难达说，没有修行的心，因为缺乏四法而害怕死亡与来世：他不信佛、法与僧，且不持圣戒。但给孤独回答，他并不怕死；他对佛、法、僧、戒具有不坏净信，他不曾违犯任何在家戒。于是阿难达称赞他，说他刚才已自行记说入流果。(SN 55:27)

　　当沙利子尊者来探问时，他告诉给孤独，他不像临近地狱的未修行凡夫，他对三宝具有净信，且成就圣戒。如果他现在深切专注于对佛、法、僧、戒的净信，则经由这个禅法，他的疾病就可能会消失。不像那些未修行者，他不具有邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智与邪解脱。如果他思惟这个事实，身为入流者，拥有十圣法①，往正解脱的方向前进，则经由这个禅法，疾病就可能会消失。

　　透过这个禅观的力量，给孤独回想起他成为圣弟子的大福，藉由这个殊胜法药的力量，疾病很快就消失了。他起身，和沙利子尊者分享为他所准备的食物，并继续和他进一步讨论。最后沙利子教他三首易持的偈(gatha)：

　　于如来具信，

　　不坏与安住，

　　持净戒善行，

　　亲近诸贤圣。

　　深信著僧团，

　　与正直见解，

　　此人不贫乏，

　　生命不虚过。

　　因此具智者，

　　忆念佛教法，

　　坚持信与戒，

　　与佛法正见。(SN 55:26)

　　以上简单介绍了佛陀对给孤独的十八次开示。其中十四次是世尊未问自说；一次是当给孤独提出问题时所说；另一次他报告他如何教导他人；还有两次是由阿难达(ananda)与沙利子(Sariputta)来指导他。这十八次开示显示出佛陀如何对在家众阐明教法，并鼓励他们喜悦精进。

　　原注：

　　[1]见《增支部选集》(Anguttara Nikaya：An Athology)，由向智长老翻译。

　　[2]同样的分析也出现在SN 42:12中，是对聚落主罗西亚(Rasiya)所说。

　　[3]Pityim pavivekam。喜(Piti)出现于初禅与第二禅中。(译按：「喜」是喜欢或对所缘有兴趣，进入初禅之时，会有遍满全身的喜生起，喜禅支可以对治五盖中的嗔恚盖。)

　　[4] 「和感官有关」，是指六根与六境。最后三项中，第一项是指不善的目标失败时，生起的痛苦与悲伤；第二项是指不善的目标成功时，生起的痛苦与悲伤；第三项是指善的目标失败时，生起的痛苦与悲伤。

　　[5]同经文亦出现于SN 12:41与SN 55:28。

　　译注：

　　①十圣法：此十法能生圣者，又为圣者所依，故称「圣处」。即：

　　(一)断五法：指断五上分结，得阿拉汉。

　　(二)成六法：指成六妙行。

　　(三)守一法：指系念而观身之无常、苦等。

　　(四)依四法：指依四圣种，尽形乞食乃至有病仅服陈弃药。

　　(五)舍伪谛：指能达实相，断一切见，证得初果。

　　(六)舍诸求：指舍弃欲求(求欲界法)、有求(求上二界)、梵行求(求学道)，得无学果。

　　(七)不浊思惟：指灭欲界中修道之烦恼，得前之三果。

　　(八)离身行：指除欲界之结，获得四禅。

　　(九)善得心解脱：指得尽智。

　　(十)善得慧解脱：指得无生智。

　　(一)、(二)圣处，是从不来果(anagami)得阿拉汉；(三)、(四)、(五)、(六)圣处，是从外凡夫次第增进得阿拉汉；(七)、(八)、(九)、(十)圣处，是从入流果(sotapanna)果终得阿拉汉。

《第十部 佛陀的第一施主 给孤独长者 第五章 世尊的开示》全文阅读结束。