第十章 慷慨的交際花：安巴拔利

　　在許多宗教的早期階段中，常出現的一個角色是著名的交際花或小妾，她們的改變與內在轉化，顯示出真與善的力量遠勝過人的劣質性。例如在《新約聖經》中，我們看到抹大拉的瑪利亞(Mary Magdalene)①，與埃及荒野中的埃及人瑪利(Mary the Egyptian)，以及早期蘇菲主義(Sufism)②的拉比亞(Rabi”a)③。在佛陀的時代，我們則有安巴拔利(Ampapali，古譯：菴婆波利)與西利瑪(Sirima，古譯：師利摩)④。

　　觀察她們的一生是個有用的練習，至少能使我們沒有歧視與成見，並提醒我們智慧與聖潔的潛能只是被遮蔽而已，永遠不會因爲外在生活形態的不幸與低賤而消失。

　　被迫成爲交際花

　　安巴拔利(Ampapali)的一生從一開始就很不尋常。[1]有一天在韋沙離(Vesali，古譯：毗舍離、吠舍厘)，離車族統治者的園丁在一棵芒果樹下發現一個女嬰，便爲她取名爲「安巴拔利」，「安巴」(amba)是芒果，「拔利」(pali)是線或橋的意思。

　　她長大後非常美豔動人，幾個離車族王子都想娶她，每個人都想將她據爲己有，結果引起許多紛爭。由于誰也不肯退讓，因此他們在冗長的討論之後，最後決定安巴拔利不應該屬于任何一個人，而應由大家共同擁有。

　　因此，她被迫成爲交際花——在宮廷裏供人取樂的女子，地位和普通妓女很不相同。透過她善良的個性，她對離車族王子們産生安定與提升的作用，她也投入許多金錢在慈善活動上，因此在離車族的貴族之間，俨然成爲一位無冕皇後。

　　安巴拔利(Ampapali)的名聲，很快便傳到馬嘎塔國賓比薩拉王的耳中，他覺得自己也應該有這樣一個活招牌來爲首都增光。因此，他找了一個年輕女子沙拉瓦提(Salavati，古譯：娑羅跋提)，她後來成爲禦醫基瓦咖(Jivaka)的母親。然而，賓比薩拉王首先親自去見安巴拔利。一如其他所有的人，他被她的美麗征服，盡情享受她所提供的歡樂，結果她懷了他的孩子。

　　供養佛陀與僧團

　　在佛陀最後的遊行過程中，曾在韋沙離停留，並待在安巴拔利的芒果園中。安巴拔利前來向他頂禮，佛陀則給她一個很長的佛法開示，開示結束後，她邀請佛陀與比庫僧隔天到她家用餐。

　　她乘坐最好的馬車趕緊離開，離車族王子們則乘坐他們最好的馬車與她並駕齊驅，並問她爲何走得如此匆忙。她回答佛陀與僧衆次日會到她家應供，她必須確定一切都已准備妥當。貴族們提供十萬個金幣，請求她將這個寶貴的機會讓給他們，但她回答，即使給她全韋沙離與它的金銀財寶，也不會交換這一餐。

　　因此，離車族人便去找佛陀，邀請他隔日接受他們的供養。然而世尊拒絕了，因爲他已答應接受安巴拔利的邀請。離車族人于是捶首頓足，並大叫：「我們輸給那個芒果女孩了！我們被那個芒果女孩打敗了！」翌日，佛陀在安巴拔利家用完餐後，安巴拔利走向他，宣布將她那片美好的芒果園獻給僧團，佛陀先前就曾在那個地方做過幾次開示。

　　以自己的身體作爲禅修主題

　　安巴拔利(Ampapali)和賓比薩拉王所生的兒子後來出家成爲比庫，名爲維馬喇.衮丹雅(Vimala-Kondanna，古譯：毘摩羅.憍陳如)，證得阿拉漢果。後來，安巴拔利在聽完兒子的一次開示後，加入比庫尼僧團。她以自己的身體作爲禅修主題，思惟它的無常與受製于苦，並由此達到阿拉漢果。在《長老尼偈》她晚年所說的偈中，她比較從前的美麗和現在的憔悴，令人感動：

　　昔吾發黑且油亮，

　　每根發尾皆蜷曲。

　　如今由于已年老，

　　變得猶如粗麻草。

　　與實語者言無異。

　　昔頭覆芬芳花鬘，

　　如寶匣之微妙香。

　　如今由于已年老，

　　氣味猶如狗毛臭。

　　與實語者言無異。

　　往昔吾眉甚美麗，

　　如畫師手繪新月。

　　如今由于已年老，

　　下垂呈現皺紋痕。

　　與實語者言無異。

　　明亮美麗如珠寶，

　　吾眼湛藍且形長。

　　如今年老視茫茫，

　　美麗已蕩然無存。

　　與實語者言無異。

　　往昔吾牙甚美觀，

　　色如車前草嫩芽。

　　如今由于已年老，

　　彼等殘破且灰黃。

　　與實語者言無異。

　　昔吾雙乳甚美麗，

　　渾圓飽滿與高挺。

　　如今松垮與下垂，

　　宛如一對空水袋。

　　與實語者言無異。

　　昔吾身軀甚美麗，

　　光滑亮麗如金箔。

　　今已布滿粗細紋。

　　與實語者言無異。

　　昔吾雙腿甚美觀，

　　細致充實如原棉。

　　如今由于已年老，

　　幹裂且布滿皺紋。

　　與實語者言無異。

　　此身如是現衰頹，

　　多種苦痛之住所。

　　無異一座老破屋，

　　灰泥已紛紛掉落。

　　與實語者言無異。(Thig. 252-270；選錄)

　　不斷如此思惟，使安巴拔利逐漸洞見存有的本質。她獲得宿命智，看見輪回旅程中的蜿蜒曲折：時而爲妓女，時而爲比庫尼。她也看見縱使自己有時墮落沈淪，仍會做出非凡的布施，爲她的來生帶來福報。

　　成爲「佛陀的真實女兒」

　　一直以來她都很美麗，但她的外在美貌總是難逃衰、壞、老、死的命運。如今在她的最後一世，透過徹底滅除煩惱，她已達到究竟解脫的不朽之美。在以下的偈中，安巴拔利證明她已成爲「佛陀的真實女兒」：

　　無數衆生見證下，

　　吾在正法中出家。

　　吾已達到不動法⑤，

　　成爲佛陀真女兒。

　　吾是精通神變者，

　　具有淨色之耳根。

　　大聖！吾是精通于：

　　他心智之神通者。

　　吾知往昔之宿命，

　　並已獲得天眼淨，

　　吾之諸漏皆已斷，

　　如今已不受後有。(Ap. ii, 4:9, vv. 213-215)

　　原注

　　[1]出處：Vin. 1:231-233; DN 16; Thig. 252-272與注釋：Ap. ii, 4:9。

　　譯注

　　①抹大拉的瑪利亞是個擺脫了被侮辱、損害的妓女，由于她的忏悔，得到耶稣的赦免，成爲他最堅定的使徒之一。她侍奉耶稣，聽他傳道，更重要的是她自睹基督上十字架，而且成爲耶稣複活的見證人。耶稣受難複活之後，顯靈說：「無論在何處傳道，都要宣揚抹大拉瑪利亞的事迹。」

　　②蘇菲主義即伊斯蘭教的神秘主義，是伊斯蘭教中，除了遜尼派、什葉派之外，一支以和平、甯靜的冥想修行著稱的苦行教派，當苦修者悟道後，就成爲「蘇菲」——衆人的指導老師。蘇菲教派要求人要多紀念和崇拜真主，以便盡可能地接近真主。其特色是將詞句優美的經文編作歌曲，以音樂進行群體修行。

　　③拉比亞(Rabia,

　　-801)：一位女「蘇菲」，是伊斯蘭教最早的神秘主義聖徒之一。她主張人不應因恐懼或有所求而愛主，而應因主之美而愛主。後來的蘇菲派詩人喜用情侶關系寓意人與主的關系，淵源于此。

　　④詳見本書第一部.第十一章<西利瑪與烏答拉>。

　　⑤此處應是指六種阿拉漢之一與九無學之一的「不動法阿拉漢」，即得阿拉漢果中最利根的種性，得盡智、無生智而不退動者。