第四章 善辯行者：跋達·昆達拉克薩

　　在馬嘎塔國(Magadha)的首都王舍城，住著一位家境良好的女孩跋達(Bhadda，意譯爲「賢者」，古譯：跋陀)，是個富商的獨生女。[1]她的父母將她幽禁在一棟七層樓房的頂樓，因爲她的性格熱情，他們擔心她性意識的覺醒會爲她帶來麻煩。

　　爲了自衛而犯下殺夫之罪

　　有一天，跋達(Bhadda)聽到街上的喧嘩聲，她便從窗戶探頭出去，看到一個罪犯正要被帶往刑場。他是車站的一個年輕人，後來變成竊賊，被逮到時他正在搶劫。跋達一看見他就愛上他，于是躺在床上拒絕吃飯，除非她可以和他結婚。父母親嘗試勸她別做這種傻事，但她卻死心塌地。于是她那有錢的父親便用巨款賄賂守衛，請他將此人帶到樓房來。

　　守衛遵照指示去做，將搶匪換成當地的一個遊民。富商令搶匪和女兒結婚，希望經過這次命運的突然改變之後，他能重新做人。然而婚禮之後不久，新郎開始觊觎妻子的珠寶，想將它據爲己有。

　　因此，他對她說當被帶往刑場時曾發誓，如果能逃過一死，將會供養某個山神。他促請跋達將最好的首飾全都穿戴在身上，陪他一起去山神出沒的地方——一個陡峭的山頂斷崖。他們來到這個「土匪崖」，國王都在這裏處決罪犯，這時跋達的丈夫要求她將珠寶遞給他。跋達眼見只有一條路可以脫困，于是請求丈夫准許她向他作最後的禮敬，當她擁抱他時，便順勢將他推下山崖摔得粉身碎骨。

　　成爲最著名的辯論者之一

　　受到所犯下滔天大罪的煎熬，跋達(Bhadda)不想再回去過世俗生活，因爲感官欲樂與財産對她來說，都已經沒有任何意義，因而決定出家修行。

　　她先加入耆那教團①，當接受剃度時，頭發被從根拔起，作爲一種特殊的苦行。但它又再長出來，且變得很卷，因此她被稱爲「昆達拉克薩」(Kundalakesa，古譯：軍陀羅拘夷薩)，意即「卷發」。

　　但耆那教的教法無法滿足她，因此她又成爲孤獨的行者。她遊遍印度，拜訪許多心靈導師，學習他們的教法，因此得到許多宗教典籍與哲學的傑出知識。

　　她特別擅長辯論，很快就成爲印度最著名的辯論者之一。每次進入一個城鎮，她都會做一個沙堆，並插上一根紅蘋果樹枝，宣布若有人想和她辯論，就踩上沙堆以知會她。

　　跋達出家的各種說法

　　挑戰沙利子失敗，加入僧團

　　有一天，她來到沙瓦提城(Savatthi)並再次豎起她的特殊標志。那時沙利子(Sariputta)尊者正在揭達林精舍停留，聽到跋達(Bhadda)抵達，他願意和她辯論，因此便派了幾個小孩去踩踏沙堆，留下記號。于是跋達帶著必勝的信心，在許多人的陪同下來到揭達林。

　　她向沙利子提出許多問題，而他一一回答，直到她再也問不出話爲止。然後沙利子問她，第一個問題就已深深震撼跋達，即「何者爲一？」她保持沈默，無法確定長老的意思。她心想，他當然不是指「上帝」、「大梵」或「無限」。那麼它是什麼？答案應該是「食」(ahara，具有牽引、長養、持續之意)，因爲一切衆生都需要靠食物維生。

　　跋達承認失敗，請沙利子告知答案，但他說除非她加入僧團，否則不會告訴她。之後，長老就送她去比庫尼道場出家，幾天之後，她就證得阿拉漢果。

　　與佛陀相遇靈鹫山，出家受戒

　　這是《法句經注》記載跋達(Bhadda)遇見佛法的版本，但《長老尼偈》中跋達的偈(gatha)則呈現不同的情景：

　　往昔僅掩一布遊，

　　頂上拔發覆汙泥，

　　于無暇處思有瑕，

　　于有瑕處見無暇。

　　從白晝住處出來，

　　于靈鹫山峰頂上，

　　吾見清淨之佛陀，

　　身邊伴隨比庫僧。

　　雙膝跪地吾頂禮，

　　于彼面前禮敬彼。

　　「善來，跋達！」世尊說，

　　即爲吾授具足戒。(Thig. 107-109)

　　在這個版本中，跋達(Bhadda)與佛陀的相遇並非發生在沙瓦提城，而是在靠近王舍城的靈鹫山，跋達接受剃度也並非依照正式的儀式程序，而是在佛陀歡迎她成爲比庫尼時完成。他們之間的討論也未記載在偈中，但跋達一定很快就達到覺悟了，因爲佛陀後來宣布她爲比庫尼中「速疾神通」(khippabhinna)第一者。

　　沙利子帶跋達見佛陀，聞法證果

　　《長老尼偈注》在注解這些偈時，試圖將這些偈與古老的注釋傳統作調和。根據這個版本，在跋達向沙利子認輸之後，她禮敬他，他則帶她去見佛陀。然後大師知道她的智慧已經成熟，便對她說了一個《法句經》的偈：

　　一首有意義及聽後心獲得平靜的偈，

　　好過千首無意義且與證悟涅槃無關的偈。(Dhp.101)

　　聽完這首偈的結語，她就達到阿拉漢果與四無礙智(patisambhida-nana)。于是請求出家，佛陀同意，遂將她送往比庫尼僧團，她在那裏接受正式剃度。

　　看見不淨，聞法求出家

　　《譬喻經》對于跋達(Bhadda)的覺悟，又提供了另一個觀點。在跋達出家成爲耆那教的女尼之後，她學習該派的哲學系統。有一天，當她獨自靜坐思惟教理時，一條狗接近她，口中銜著一只殘缺不全的人手，並把它放在她面前。當跋達看見這個場景，並注意到那只手有蟲在蠕動時，心靈受到非常大的沖擊。在激動的狀態中，她問有誰可以對她解釋此事的意義。最後她找到佛教僧侶，並被帶去見世尊：

　　之後彼教吾佛法，

　　有關蘊、處、界之義，[2]

　　大師並說不淨觀、

　　無常、苦與無我觀，

　　從彼聽聞此法義，

　　吾得清淨之法眼。

　　當吾了解真實法，

　　便求出家與受戒。

　　大師于是對吾說：

　　「善來，跋達！」之話語。

　　既得出家受戒已，

　　吾觀小溪之流水。

　　經由洗足之水流，

　　吾知生滅之過程。

　　然後思惟一切行，

　　皆同如是法爾義。

　　當下吾心便解脫，

　　漏盡無余得苦滅。

　　如來于是稱我爲，

　　速疾神通第一者。(Ap.ii, 3:1, vv.38-46)

　　最後兩句提到佛陀稱跋達(Bhadda)爲「速疾神通第一」比庫尼(bhikkhuni)(AN 1, chap.14)。這個特質和比庫拔希亞(Bahiya，古譯：婆醯)相當，②他在佛陀告訴他：「見惟所見，聞惟所聞，感惟所感，知惟所知。」(Ud. 1:10)時，立即證得阿拉漢果。兩人證悟最高實相如此迅速與透徹，在一瞬間就從凡夫位升到阿拉漢果位。

　　遊化北印度，宣說佛法

　　跋達(Bhadda)的後半生都在北印度諸國遊化，宣說佛法，並指導他人親證她所達到的解脫目標：

　　漏盡解脫五十年，

　　遊化盎嘎國(Anga)、馬嘎塔(Magadha)。

　　于下諸地行乞食：

　　瓦基(Vajji)、咖西(Kasi)、高沙喇(Kosala)。

　　彼施主乃真智者，

　　布施跋達一衣袍，

　　已植廣大之福田，

　　因她乃是離系者。(Thig. 110-111)

　　原注

　　[1]出處：《法句經注》(針對第102-103頌)，Thig. vv. 107-111與注釋：Ap. ii, 3:1。見BL, 2:227-232。

　　[2]五蘊、十二處與十八界之定義，見叁界智(Nyanatiloka)著，《佛教辭典》(Buddhist Dictionary)。(譯按：五蘊是組成身心的色、受、想、行、識等蘊。十二處是眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。「處」就是生長的地方，十二處前六者是認識的機構，後六者是認識的對象。十八界是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。「界」就是保持自己，十八界就是十八種各有界域的界別，以叁個爲一組，依根、緣境、發識叁和合，由認識關系而成立。)

　　譯注

　　①耆那教是由尼乾陀所創，爲佛陀時代「六師外道」之一。此教派主張苦行，以克服身心的束縛，而得到心的自由爲目標，尤其嚴禁殺生，並強調舍棄所有。與佛教同爲當時具有影響力的宗教，教理用語等和佛教也有許多共通之處。

　　②婆醯(Bahiya)即是比庫中「速疾神通第一」者。