第一章 「指鬘」殺人魔
盎古利馬喇(Angulimala，又譯爲央掘摩羅，央掘魔羅，鴦掘摩羅，央仇魔羅，央崛鬘，鴦窭利摩羅，安古林馬拉，安覺摩羅，鴦掘，鴦鸠摩羅， 安姑利；意譯：指鬘，指鬟，指環；簡稱：指鬘尊者)是佛教經典中最著名的角色之一。他從連續殺人魔轉變爲清淨解脫阿拉漢(arahant)的戲劇性故事，在佛教世界中家喻戶曉，産婦們幾乎都將他視爲自己的守護聖者，相信他的祝福保護偈能確保順利生産。
佛陀經常警告弟子們，不要從外表與外在行爲評斷他人；只有佛陀獨特的能力，才可能准確無誤地洞見別人內心。在盎古利馬喇的例子中，佛陀洞見他具有在此世就能解脫的潛在能力，不僅解脫惡道轉世，更能是解脫一切無始輪回之苦。
在基督教裏，也可看見個人道德徹底轉變的例子：在哥耳哥達(Golgatha)有「十字架上的賊」，耶蘇承諾那個賊，那天會和他一起升天；①另外有土匪頭被聖方濟·亞西西(St.Francis of Assisi)②感化成爲僧侶。像這樣的例子總能感動虔信者的心，但懷疑者則質疑這些改變如何發生，盎古利馬喇的故事也許能解答這個問題。①
婆羅門之子——阿辛薩迦
在佛陀的時代，有個博學的婆羅門跋伽婆·伽伽(Bhaggava Gagga)，是高沙喇國(Kosala)巴謝那地王(Pasenadi)的國師，也是王國中地位最高者之一。某夜，妻子曼多耶尼(Mantani)生下一子，他爲兒子占星，結果驚訝地發現兒子生在「強盜星宿」下，表示這男孩有犯罪的傾向。我們不難想像，這位父親對於這個意外與令人震驚的天啓，將有如何的感受。
一大早，婆羅門和一如往常地來到宮中，問國王睡得如何。「我怎麼可能睡得好？」國王回答：「我夜裏醒來看見床尾的寶劍閃閃發光，嚇得再也無法入睡。這是否意味著王國或我會有危險呢？」
婆羅門說：「國王！別害怕，全城都出現同樣奇怪的現象，那和您無關。昨晚我妻子生了一個兒子，他的星象很不幸地竟有強盜星宿，一定是此事使寶劍發光。」
「他會成爲獨行大盜或群匪之首嗎？」
「陛下！他會是個獨行者。我們是否現在就殺了他，以杜絕後患呢？」
「老師！既然他只是個獨行者，就將他扶養成人，並加以循循善誘，也許能改變他的凶惡習性。」
這男孩取名爲「阿辛薩迦(Ahimsaka)，意思是「無害」，希望他牢記在心，朝這理想去努力。他長大後，強壯有力，但也端正聰明，很用功學習。因此，父母親認爲他的凶惡習性，可能因教育與家裏的宗教氣氛而被潛移默化了。這當然令他們感到高興。
老師教唆阿辛薩迦殺人
時候一到，父親便將他送往古代印度著名的大學——德迦屍羅(Takkasila)，接受更高的教育。那所高等學府的首席教師接納了他，而他仍是那麼勤奮好學，故能領先群倫。同時，他忠實與謙虛地服侍老師，因此很快就成爲老師最鍾愛的學生，甚至在老師家用餐，這讓同學們又怨又妒。
他們私下討論這個問題：「那個年輕的阿辛薩迦一來，我們幾乎都被遺忘了。我們一定要阻止此事，讓他和老師決裂。」但是要誹謗他並不容易，因爲他既用功又表現優良，而且出身高貴，所以並無機會诋毀他。他們心想：「我們必須讓老師疏遠他，並因而決裂。」因此，他們決定分叁組輪流去找老師。
第一組學生向老師說：「我們聽到一些和您有關的傳言。」「親愛的，什麼事？」「我們認爲阿辛薩迦密謀對付您。」老師聽完之後，生氣地斥責他們：「走開，你們這些卑鄙的小人！別想造成我和我兒子不和！」一段時間之後，第二組學生又同樣這麼地對他說。然後又來了第叁組人，他們增加一句：「如果老師不相信我們，可以親自去調查。」
懷疑的毒種終於在老師心裏生根，他逐漸相信身心勇猛的阿辛薩迦，真的想要陷害他。一旦心生懷疑，人們永遠能找到一些似乎符合它的事，最後懷疑終於演變成相信，他心想：「我應殺了他，否則就會被他殺死。」但之後他想到：「要殺死這麼強壯的人並不容易；此外，如果他以我的學生身分死在這裏，將有損我的名譽，學生可能因此不會再來找我。我必須想其他的辦法，來除掉與懲罰他。」
剛好不久之後，阿辛薩迦即將結束學習課程准備回家。這時老師找他來並說：「親愛的阿辛薩迦！對於一個完成學業的人來說，有必要致贈一份謝禮給老師，你也不能例外。」「當然，大師！我應該送什麼呢？」「你必須拿一千個人的右手小指給我。這是你的結業儀式，以此向你所學得的知識致敬。」老師可能預期阿辛薩迦在試圖如此做時，若非自己被殺死，就是會被逮捕與處死。或許老師曾爲阿辛薩迦占過星象，了解他潛伏的凶惡習性，如今試圖將它激發出來。
面對這種偏激的要求，阿辛薩迦先是大叫：「啊，導師！我怎麼能那麼做？我的家庭從來不曾使用暴力，他們都是無害之人。」「嗯，如果這門學科未得到應得的禮敬儀式，它對你就毫無益處。」因此，在一番勸說之後，阿辛薩迦終於答應，禮敬老師後便離開了。
前世的黑暗力量
上述所參考的經典來源，並未告訴我們是什麼更有力的聲明讓阿辛薩迦終於信服，願意接受老師這個可怕的要求。其中一個可能的動機是，他相信毫不懷疑地服從導師是弟子的第一要務，這反映了他早年奉行的重要原則。但這個決定背後的更大因素，可能是他的凶惡習性。他老師的話可能隱約喚醒他生命中的另外一面，他也許將此視爲男子氣概的挑戰。
根據傳統記載，阿辛薩迦的前世之中，有一次曾經是亞卡(yakka)③，他使用超能力殺害人類，以滿足嗜吃人肉的欲望。他所有記載於《本生經》中的前世，有兩大特色：他身體的力量與他的缺乏悲心。這次是他過去傳承的黑暗闖進此世，覆蓋了早年的善良特質。
因此，阿辛薩迦對老師要求的最後反應，完全未想到另一個選項：去印度的亂葬崗收集屍體的手指。反之他全副武裝，帶著一把大刀，進入故鄉高沙喇國(Kosala)阇裏尼(Jalini，意譯爲有網、欲纏)的叢林中，他住在一個高崖上，以便俯視崖下的道路。當他看見行人接近時，便下崖來殺死他們，並割下每個受害者的手指。起初他把手指吊在樹上，但鳥飛來吃肉後丟下骨頭，他看見骨頭在地上腐爛，於是便將指骨像花鬘一般地串了起來。從那時起，他便得到一個外號——盎古利馬喇(Angulimala)，意思是指「指鬘」。
原注
①盎古利馬喇故事的最初出處是《盎古利馬喇經》(Angulimala Sutta,MN 86)，其余的資料則是來自《中部注》(MN Comy.)與《長老偈注》(Thag.Comy.)。在此引用的《盎古利馬喇經》是來自 Middle Length Discourses of the Buddha,pp.710-17，這也包括《長老偈》第871-886偈的譯文，這些偈(gatha)也同時出現在《中部》。
譯注
①哥耳哥達(Golgatha)是昔日耶路撒冷城外一個充當刑場的小丘，亦即耶蘇被釘十字架之處。聖經上說，當耶蘇被釘在十字架時，有兩個賊也分別被釘在左右兩邊。其中有個賊諷刺、挖苦他，另一個賊則承認他們該受懲罰，且說耶蘇並未作過一件錯事，他對耶蘇說：「耶蘇啊！你的國降臨時，求你紀念我。」耶蘇對他說：「今日你要同我在樂園裏了。」
②聖方濟(St.Francis of Assisi,1182-1226)：是意大利傳教者、宗教改革者。一生乞食自給，混在流浪漢、麻瘋病人之間，穿草鞋徒步各地傳教，實踐耶蘇的博愛精神。他所建立的「方濟會」(Franciscans)是中世紀最大的教會之一。他的處世格言是：「將你的一切分給窮人換取天上的財富」。
③亞卡(yakka)：夜叉，半人半神的鬼類。
◎作者
何幕斯.海克(Hellmuth Hecker)
何幕斯.海克是德國重要的佛教作家與巴利藏經譯者。他的著作包含《相應部》(Samuutta Nikaya 第四與第五部分)的德文翻譯，以德文寫作的兩冊佛教史，以及一本德國首位佛教比庫(bhikkhu)——叁界智大長老的傳記。
◎英文版編者
菩提比庫(Bhikkhu Bodhi)
菩提比庫是來自紐約市的美國佛教僧侶，于一九七二年在斯裏蘭卡出家。他目前是斯裏蘭卡佛教出版協會(Buddhist Publication Society)的會長與編輯。
他的著作包括《包含一切見網經》(The Discourse on the All Embracing Net of Views)、《阿毗達摩概要精解》(A Comprebensive Manual of Abbidbamma)與《中部》(The Middle Lengrh Discurses of rhe Buddba,爲共同譯者)。
◎譯者簡介
賴隆彥
海洋大學造船系畢業，中華佛學研究所研究。
曾任中華佛學研究所藏文講師、智光工商德育老師、 佛光出版社資深編輯、普門雜志社資深編輯，
譯作：《森林中的法語》、《阿姜查的禅修世界--戒》、《阿姜查的禅修世界--定》、《阿姜查的禅修世界--慧》等。
編注：
比庫：巴利語bhikkhu的音譯，指稱巴利語傳承的佛世比庫僧衆及南傳上座部比庫僧衆；
比丘：梵語bhiksu的音譯，漢傳佛教譯爲爲“比丘”、“苾刍”等，指稱源自梵語系統的漢傳僧衆。
阿拉漢：巴利語arahant的音譯，是對佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者(khinàsava,斷盡煩惱者)，
包括諸佛、獨覺佛及阿拉漢弟子。
漢傳佛教依梵語arhant音譯爲“阿羅漢”，謂爲小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。
本文采用巴利語新音譯，參見《部分巴利專有名詞采用新音譯的方案》、《巴利語彙解》。
【巴利佛典略語表】
本書所出現的巴利佛典經文，都將采用巴利佛典的略語來標示其出處，因此，以下列出這些慣常使用的巴利佛典略語，供讀者對照參考。
AN=Anguttara Nikaya《增支部》(標示節號與經號)
Ap.=Apadana《譬喻經》(i=長老譬喻，ii=長老尼譬喻；標示章號與段落；緬甸文版)
BL.=Buddhist Legends《佛教傳奇》(法句經注釋)
BPS=Buddhist Publication Society 佛教出版協會(康堤，斯裏蘭卡)
Comy.=Commentary注釋
Dhp.=Dhammapada《法句經》(標示偈號)
DN=Digha Nikaya《長部》(標示經號)
Jat.=Jataka《本生經》(標示號碼)
Mil.=Milindapanha《彌林達王問經》 (彌蘭王問經)
MN=Majjhima Nikaya《中部》(標示經號)
PTS=Pali Text Society 巴利佛典協會(牛津，英國)
Pv.=Petavatthu《餓鬼事經》
SN=Samutta Nikaya《相應部》(標示章號與經號)
Snp.=Suttanipata《經集》(標示偈號或經號)
Thag.=Theragatha《長老偈》(標示偈號)
Thig.=Therigatha《長老尼偈》(標示偈號)
Ud.=Udana《自說經》(標示章號與經號)
Vin.=Vinaya《律部》(標示卷號與頁數)
Vism.=Visuddhimagga《清淨道論》(The Path of Purification 的章號與段落)
Vv.=Vimanavatthu《天宮事經》(標示偈號)
除非特別指出，否則本書所有參考資料皆依巴利佛典協會的版本爲准。
《第七部 從殺人魔到聖者之路 第一章 「指鬘」殺人魔》全文閱讀結束。