第八章 注釋書

　　在結束檢視馬哈咖吒亞那尊者對佛陀教法貢獻之前，我們應稍微提一下上座部傳統中，歸給他的兩部注釋書：《藏釋》(Petakopadesa)與《導論》(Nettippakarana),以及一部重要的巴利文法書——《馬哈咖吒亞那文法》(Kaccayana-Vyakarana)。這兩部注釋書並未納入巴利藏經中(緬甸版近年來才將它們並入經藏①)，但它們對上座部注釋方法的發展，具有重大的影響。

　　《導論》——注釋者的指南

　　髻智(Nanamoli)比庫②曾將這兩部作品譯成英文，他認爲《導論》是《藏釋》後來更精練的版本。①兩者基本上都是處理相同的注釋方法，其中《導論》更爲清晰與流暢。

　　設計這些方法的目的，是爲了從佛陀多元的開示中，萃取出蘊藏其中的一致原則。它建立在一個假設上——大師根據聽衆性情與情況的衆多說法有個一致的體系，只要仔細觀察，便能從個別說法中萃取正確的注釋技巧，呈現出它樸實的本質。《導論》的目的是爲了定義那個系統。

　　根據髻智比庫的解釋，《導論》本身並非注釋書，而是給注釋者看的指南。它本身對教法的解釋不多(除了範例之外)，而是被拿來作爲引出教法表相之下結構性元素的工具。它的方法學是建立在文句(byanjana)與義理(attha)的兩大標題下。

　　「文句」是由十六個「表達模式」(hara) ③構成，是字句與邏輯分析的技巧，可被運用在任何特殊段落，以萃取出語詞表述與邏輯架構背後的原則。

　　「義理」是由叁個方法或「指導方針」(naya)④操作。它們以意義爲教法的目的或目標(attha，此巴利語就是指「意義」與「目標」)，即涅槃的成就，然後揭露所討論的教法，如何「表達」那個目標的成就，另外兩個方法⑤接著被提出來，以連系經典術語⑥與解釋意義的。②

　　這個方法被注疏者運用在各部藏經中的第一經，以特別補遺的方式，加在注疏的最重要部分。③目前還存在著一部對《導論》的注疏，被歸爲護法阿阇黎(Acariya Dhammapala)⑦所作。

　　關於作者的討論

　　《藏釋》與《導論》這兩部注釋書的末頁，都署名爲佛陀弟子馬哈咖吒亞那所作。《導論》的末頁則進一步說它是經過世尊認可⑧，並在最初的結集中誦出。西方學者傾向於認爲將作者歸爲馬哈咖吒亞那是無稽之談，然而髻智比庫在所譯《導論》的前言中則提出一個解釋，保留佛教傳統看法可信的部分，而非全盤否定。④

　　髻智比庫提議，我們應將「注釋方法的作者」與「作品的作者」加以區分。他提出一個可能的假設——既無法證明，也無法否定——即長老馬哈咖吒亞那與在阿槃提的傳承弟子，想出一套诠釋佛陀開示的簡明方法，這方法或至少它的元素，在早期結集中可能曾被討論過，並以粗略的形式口傳下來。往後，這方法可能發展成一本書，目的是整合它的各種元素，並闡釋它們在特殊經文中的應用，這本書最後就成了《藏釋》⑨。過了一段時間，也許幾百年後，一本更精練與清楚的書被寫成，它就是《導論》。

　　由於蘊含在這些書的原始方法學是出自馬哈咖吒亞那尊者，或在某種程度上鹹信是出自於他，編輯者出於對原創者的敬意，遂奉他爲作者。馬拉拉塞奇羅(G.P.Malalasekera)⑩提出類似的假設，解釋巴利文法書的作者爭議，認爲《馬哈咖吒亞那文法》是佛陀的大弟子所作。⑤

　　髻智比庫與馬拉拉塞奇羅都承認這些提議只是推測，但在《導論》中所發現的經文解析，和曆史上馬哈咖吒亞那對佛陀「略說」的诠釋是一致的。因此，即使大長老與歸於他的古巴利文論書並未有直接相關的證明，但它們含有他所代表的精神，卻是不爭的事實。

　　這個精神在他對佛語解釋的經中，有如此明顯的記載，結合敏銳的洞見與簡潔的表述，並具精准的形式與深奧的意義。佛陀就是基於這樣的技巧，稱他爲「論議第一」者，而這也正是他對佛陀教法的傑出貢獻。

　　原注

　　①髻智比庫對這書的翻譯分別是The Pitaka Disclosure,PTS,1964與The Guide PTS.1962。

　　②對於《導論》方法學的討論，見髻智比庫《導論》(The Guide)的序論。

　　③關於《長部》第一經的《導論》分析的翻譯，見菩提比庫著，《包含一切見網經》(The Discourse on the All-Embracing Net of Views)，BPS，1978，第叁部。

　　④《導論》(The Guide)，pp.xxvi-xxviii。

　　⑤馬拉拉塞奇羅(G.P.Malalasekera)著，《錫蘭的巴利文獻》(The Pali Literature of Ceylon,1928年再刷，BPS,1995)，PP.180-82。

　　譯注

　　①緬甸將兩部注釋書與《彌林達(Milinda)王問經》同樣收入《小部》之中。

　　②髻智比庫(Nanamoli,1905-1960)：英國人，是一位傑出、極具盛譽的比庫學者。1949年在斯裏蘭卡出家，精通巴利文、斯裏蘭卡文與緬甸文，致力以英文翻譯、注釋巴利聖典。譯著有《清淨道論》(Visuddhimagga)、《中部尼柯耶》(The Middle Length Discourses of the Buddha:A Translation of the Majjhima Nikaya,由菩提比庫整理出版)、A Pali-English Glossary of Buddhist Technical與The Life of the Buddha According to the Pali Canon等書。

　　③十六個「表達模式」：(一)說示：樂味、過患、方便等的說示。(二)簡擇：問答前後順序等的簡擇。(叁)應理：經典的境位、範圍的適與不適。(四)足處：對善惡、染淨諸法的直接原因。(五)特相：諸法的各特相。(六)四嚴：經典的因緣、語法、旨趣、脈絡。(七)引轉：求別的足處而引轉對治。(八)分別：分別法、足處、界地的共通別異。(九)回轉：依斷惡、修善等所說回轉於對治。(十)異語：異名同義語。(十一)施設：同一法有種種方便施設。(十二)深入：依蘊、處、界、根、谛、緣起的六種深入。(十叁)清淨：於問答觀察其染淨。(十四)關說：由一異說明解釋。(十五)緣具：對染淨的種種因與緣等、十二緣起的說明。(十六)提舉：提舉開示、異語、詳說。

　　④叁個方法：(一)歡喜引轉：以善法的止與觀，對治惡法的渴愛與無明，令得心解脫、慧解脫，令引轉爲解脫的歡喜。(二)錫之打谷：使十八根本句結合於善根，打谷淨化，令得解脫門。(叁)師子遊戲：由信等諸根及無漏根等善法，引導諸顛倒煩惱，令得四聖果。

　　⑤兩個方法是：(一)四方眺望：對經典的說法中，此處、彼處所說的善與不善，以意眺望觀察。(二)釣索：由四方眺望觀察後，將一切善、不善釣索類集於十八根本句。這兩種方法是有助於上注叁個方法的准備方便。

　　⑥經典術語：即指十八根本句。包括九不善根本：(一)無明；(二)渴愛；(叁)貪；(四)嗔；(五)癡；(六)淨想；(七)樂想；(八)常想；(九)我想。以及對治不善根本的九善根本：(十)止；(十一)觀；(十二)無貪；(十叁)無嗔；(十四)無癡；(十五)不淨想；(十六)苦想；(十七)無常想；(十八)無我想。由於觀察與分別善、惡的根本句，而讓人轉向理想的解脫，就是佛教的目的。

　　⑦護法阿阇黎(Acariya Dhammapala)：「阿阇黎」之意即「軌範師」，能軌範吾人身心，導人正道者。護法大約是五至六世紀人，是次於大注釋家覺音論師的巴利注釋家。他的重要著作是關於《小部》的注釋，如《自說法》、《長老偈注》、《長老尼偈注》等，總名爲《勝義燈》(Paramattadipanl)。

　　⑧《導論》的最後提到：「以上《導論》完了。此是由尊者馬哈咖吒亞那所說，由世尊所隨喜，於根本結集時結集的。」後人研究《導論》應非馬哈咖吒亞那所說，而傳承本書的後人所加，此書大約成立於西元一世紀左右。

　　⑨《藏釋》系由八個章節所構成：(一)表明聖谛的初地；(二)教理發足的第二地；(叁)經關說之第叁地；(四)經簡擇之第四地；(五)範疇分別之第五地；(六)經義集之地；(七)範疇適用之地；(八)可分別經之[地]。

　　⑩馬拉拉塞奇羅(G.P.Malalasekera)：曾任錫蘭大學院院長，以及駐英、俄國大使，爲國際佛教知名學者。1950年，斯裏蘭卡佛教徒成立「世界佛教徒聯誼會」(World Fellow-ship of Buddhists)，被推爲首任主席。著有《錫蘭巴利文學》(The Pali Literature of Ceylon)，編集《巴利語專有名詞辭典》(Dictionary of Pali Proper Names)二巨冊，以及其他著作。他曾擔任重刊的《巴利叁藏》與英文《佛教百科全書》的主編，對推動佛教國際宣傳有極大的貢獻。