第叁章 馬哈咖吒亞那的皈依佛法
生爲司祭之子
在他的最後一世，苟答馬佛(Gotama)出世時，馬哈咖吒亞那誕生在：“中國”西南方向阿槃提國的首都優禅尼城(Ujjeni),是司祭(purohita,或譯爲輔相、帝師)之子，(1)他父親的名字是提利提瓦洽(Tiritivaccha),母親是羌德芭(Candima),(2)他們屬于咖吒亞那(Kaccayana)族，是最古老與最受尊敬的婆羅門一系。
由于出生時身體有著金色的皮膚，父母驚呼他是帶著名字來出生的，而爲他取名咖吒那(Kancana),意思是“金色”。身爲婆羅門與宮廷司祭之子，馬哈咖吒亞那長大後便修學傳統的婆羅門聖書——叁吠陀(Veda)(⒈)，並在父親死後，繼任爲宮廷司祭。
請求出家
當馬哈咖吒亞那成爲司祭之時，阿槃提的國王名字稱爲“猛光”(Candappajjota),由于他任性暴躁，因而得名。當猛光王聽到佛陀出現于世時，便要求大臣去邀請世尊來訪問優禅尼城，大臣們一致同意最適合這項任務的人是司祭馬哈咖吒亞那。但馬哈咖吒亞那表示要執行這個任務須有個條件：在會見佛陀後，能准許他成比庫(bhikkhu)。爲了見到佛陀，國王已准備接受任何條件，因此便同意他。
咖吒那由七位朝臣陪同出發，遇見大師後，他教導他們佛法，在開示結束時，咖吒那與七位同伴都證得阿拉漢果(arahant)並獲得四無礙解智(patisambhida-nana)(⒉)。佛陀只是舉起手，並說：“善來！比庫”,歡迎他們進入僧團，便完成了他們的受戒儀式。(3)
如今是馬哈咖吒亞那(Mahakaccayana)的新戒比庫(bhikkhu)，接著便開始向佛陀稱贊優禅尼城的輝煌。大師了解這位新弟子希望他到他的故鄉遊行，但他回答馬哈咖吒亞那自己去就已足夠，因爲他現在已能說法，並啓發猛光王的信心。
貧女的供養
在他們返回家鄉的途中，這群比庫抵達了谛羅波利城(Telapanali),他們在那裏托缽乞食。城裏住著兩位來不同商人家庭的少女，其中一個長的很美，有著人見人愛的長發，但雙親都已去世，生活貧苦，由保姆照顧。另一個則很富有，因生病而失去頭發的她，不斷嘗試勸貧女將頭發賣給她做假發，但貧女始終拒絕她。當貧女看見馬哈咖吒亞那與同行比庫在托缽，而缽裏空無一物時，心中對長老頓時升起一股虔信而決定布施。然而她沒有財富，唯一能籌錢購糧的方式就是將頭發賣給富家女。
這次，由于頭發送到富家女面前是現成的，因此她只給了八個錢幣。貧女就以這八個錢幣買食物布施給八位比庫，每人一個錢幣的份量。在她獻上供養之後，由于善行的福報，頭上立即又長出和原來一樣長的頭發。
當馬哈咖吒亞那抵達優禅尼城時，他向猛光王報告此事。國王便將女孩傳喚進宮立她爲皇後，從此國王就非常尊敬馬哈咖吒亞那。優禅尼的許多人聽到長老開示後，都對佛法生起信心，並在他座下出家。因此整個城市都成爲(以注釋書的話來說)“清一色的橙袍，聖者的旗幟來回飄動”。對長老非常虔敬的皇後，爲他建造了一座金竹園。
在阿槃提建立僧團
馬哈咖吒亞那在阿槃提建立僧團，這是《增支部注》的說法，但巴利藏經本身的記載並不如注釋者所說。此事的證據是出自律藏《大事》(Mabavagga)所說的故事。(4)故事一開始，馬哈咖吒亞那住在阿槃提他最喜歡的住處“魚鷹出沒山崖”。
在家弟子蘇那.俱胝耳(Sona Kutikanna)(⒊)來請求出家，馬哈咖吒亞那也許是因看到他尚未准備好跨出這一大步，因而拒絕：“蘇那！獨自睡臥、日中一食與終身獨身，是很困難的。當你仍是在家人時，應恪遵佛陀的教誨，也許在適當的時機，就能獨睡、日中一食，並保持獨身了。”
聽到這些話之後，蘇那的熱情就消退了。然而過了一段時間，熱情又死灰複燃，他去找長老提出同樣的要求。馬哈咖吒亞那第二度拒絕他，蘇那出家的熱情也再度減弱。當蘇那第叁次又來時，馬哈咖吒亞那給予他“出家”(pabajja)讓他先剃度爲沙馬內拉(samanera，古譯：沙彌)。
在佛陀時代，剃度是分兩階段進行，好讓對于佛法具有信心者逐漸成熟，並熟悉教法。先舉行沙馬內拉(samanera)儀式，然後是受具足戒 ④儀式，讓沙馬內拉(samanera)成爲僧團(sangha)正式成員的比庫。但在上述事情發生時，阿槃提缺少比庫，它離佛陀自己的道場和其他佛教活動中心都很遠。根據戒律規定，受具足戒至少必須要有十位比庫參與。
但在阿槃提，馬哈咖吒亞那不太容易找到其他九位比庫來授與蘇那具足戒。一直到叁年之後，長老才“曆經艱難”的從各地召來十位比庫，爲蘇那授具足戒。
蘇那請求佛陀放寬邊地的戒律
當蘇那以比庫的身份完成首次的雨安居時，心中生起想去拜訪佛陀的熱切渴望。他聽過許多關于世尊——他的教主與皈依對象——的最高贊譽，然而他從未當面見過大師，如今親自禮敬佛陀的渴望已難以抑製。他請求授戒師允許，讓他長途跋涉去佛陀所在地的沙瓦提國(Savatthi)。馬哈咖吒亞那不只贊成他的請求，更要求他傳達因地製宜放寬阿般提與其他邊地戒律的訴求。
當蘇那見到佛陀並解釋他戒師的訴求時，大師欣然同意。首先，決定哪些地區可以被列爲邊地，佛陀定義出“中國”的邊境。只要在“中國”範圍內，則原先的規定依然有效，然後宣布“中國”外的邊地適用戒律修改版本。⑤
這些修改的戒律如下：(一)具戒無須十位比庫，只要五位參與即可，其中一人必須精通律藏。⑥(二)允許比庫穿厚底的涼鞋，因爲那些地方的土地堅硬多碎石土塊。⑦(叁)准許比庫經常洗澡，因爲阿般提的人很重視洗澡。⑧(四)可以使用羊皮與山羊皮等做墊褥。⑨(五)僧衣可以被認定爲已離開該地比庫的代表，額外僧衣可以被持有十天(在戒律之下)時間從僧衣實際到手才開始算起。⑩
原注
(1)此事接續于ANcomy.。
(2)他雙親的名字出自Ap.i,54:1,v.21。
(3)根據注釋，在佛陀歡迎他們加入僧團的那一刻，借由佛陀的神通力，他們的須發自落，並獲得衣缽。
(4)Vin.1:194-98。蘇那的故事在Ud.5:6中也有提到，但並無修改戒規的段落。
譯注
①叁吠陀(Veda):“吠陀”原義爲“知道”，是古印度婆羅門教根本聖典的總稱。叁 吠陀即指《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》，其中規定祭祀的儀式，解釋祭儀及祭詞的意義，兼有關于哲學的說明，是與祭祀儀式關系密切的宗教文獻。
②四無礙解智(patisambhida-nana)：(一)義無礙解智，洞見教法的意義，了知其 內涵脈絡，能從事物的由“因”而推到“果”。(二)法無礙解智，了解教法在佛法架構裏的關連，以及從事物的“果”溯及“因。”(叁)詞無礙解智，能理解教法的語 言、文化與詞形變化。(四)辯無礙解智，是率前叁種智去闡釋教法 ，以喚醒他人 覺悟的能力。
③蘇那.俱胝耳(Sona Kutikanna):亦名“首樓那億耳”，一般認爲他出生與阿波蘭多(Aparanta)，是位于優禅尼更西方的印度西海岸。
④具足戒：即指比庫戒與比庫尼戒。“具足”是舊譯，新譯作“近團”，“近”鄰近 ，“團”是圓寂(涅槃)，指能清淨受持比庫(bhikkhu)、比庫尼(bhikkhuni)戒，便已鄰近涅槃了，因每條戒都可以長養定與慧，解脫生死。沙馬內拉(samanera，沙彌)或沙馬內莉(samaneri，沙彌尼)要年滿二十歲才可以受具足戒，成爲比庫或比庫尼。在《巴利律》中，比庫有227條戒，比庫尼有311條戒。
⑤《律藏.大品》：“東方有加將伽羅聚落，其外有摩诃沙羅，從此以外爲邊地從此以 內爲中國。東南有薩拉瓦提河，......南方有世達康名尼加聚落，......西方有陀 那之婆羅門村，......此方有字戒(sila)達奢山，從此以外爲邊地，從此以內爲中國。 ”
⑥戒律規定要十位具授戒資格的比庫聚集才能授人具足戒，而阿槃提與南路的比庫甚少，要經叁年的艱辛才能由各處聚集十位比庫來授戒，所以才有此請求。
⑦在佛世時的印度，可能除了國王大臣外，一般人是不穿鞋入聚落的，世尊爲隨順世俗而不准比庫穿鞋入聚落。
⑧南傳《巴利律》規定：“若有比庫不足半月而洗澡，除了正確時間，犯忏悔。......夏季的最後一個半月、雨季的第一個月，這兩個半月的署時、熱時、病 時、工作時、長途旅行時、刮風下雨時......這是正確時候。”此中，夏季的最後一個半月與雨季的第一個月，即指印度的叁月十五日至五月叁十日。
⑨在阿槃提與南路，人都以羊皮、山羊皮、鹿皮等獸皮爲墊褥。
⑩衆人施衣給暫離該地的諸比庫，等那些比庫回來時，他們卻因懷疑是否已超過規定的十天持衣時間而不敢接受。所以，佛陀才因蘇那的請求，允許他人布施給暫離比庫的衣，要到達他們的手上時，才能開始計日。