第五章 阿奴盧塔與女人

　　在阿奴盧塔出現的經典中，和女人有關的部分多到不尋常。看來雖然他內心純淨，切欲完全遠離愛欲，但天生該貴的武士氣質所散發出的個人魅力，使他很受女人的歡迎，不只在人間，即是在天界也是如此，其中有些遭遇無疑是源于前世的業緣，雖然他欲超越它們，但女人們仍深受影響。

　　女天神阇利仁勸誘複合

　　例如有一次，阿奴盧塔在森林中獨居，女天神阇利刃(Jalini)從叁十叁天①下來，出現在他的面前(ＳＮ９：６)，她是阿奴盧塔在前世，身爲統理叁十叁天的沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)時妻子與皇後。出于貪著，他渴望和他複合，恢複天界國王與皇後的關系，她因這個動機而勸他發願轉到叁十叁天：

　　 引導汝心至彼界，

　　以往居住之所處，

　　置身叁十叁天中，

　　具足感官諸欲樂。

　　汝將受禮遇尊崇，

　　身邊環繞天女衆。

　　但阿奴盧塔回答：

　　 天女實痛苦，

　　執著于自我。

　　猶愛天女者，

　　彼等也痛苦。

　　阇利刃不了解這些話，他接著向他描述天界的輝煌，試圖以此誘惑他：

　　未見歡喜園(Nandana)②，

　　叁十叁天王的

　　諸天住處者，

　　彼不識快樂。

　　然而阿奴盧塔依然保持堅定的決心，那是源自于他對諸行無常的深刻洞見：

　　 愚者汝不知，

　　阿拉漢箴言？

　　一切行無常，

　　終歸于生滅，

　　有生即有滅，

　　寂滅斯爲樂。

　　 阇利偌谛聽！

　　我已不在住

　　諸天界之中，

　　輪回已止息，

　　不在受後有。

　　可意衆天的感官歡娛

　　還有一次，許多名爲“可意衆天”(manapakayika devata)的天女出現在阿奴盧塔面前，述說她們能做的一切非凡之事。例如，能瞬間變換想要的顔色，隨意發出個種聲音和音響，並立即的到任何歡樂。

　　爲了測試她們，阿奴盧塔心中希望她們變成藍色，果然她們能讀到他的心思，全都變成藍色，穿著藍衣，佩帶藍飾。無論他希望她們變成何種顔色，她們都能照做－－黃色、紅色、白色，配合衣服與飾品。

　　天女們以爲阿奴盧塔喜歡她們的表現，于是開始表演非常曼妙的歌舞，但阿奴盧塔卻關起感官之門，不理睬她們，當她們注意到阿奴盧塔並未從表演中得到任何快樂時，就立即離開了(ＡＮ８：４６)。

　　女人轉生成可意天女的特質

　　阿奴盧塔一定認爲這經驗值得一談，因此當晚上遇見佛陀時，便想佛陀轉述此事，然後他問：“一個女人要轉生到那些可意天女的天界必須具備什麼條件？”求知欲使他很想知道這些天女的道德層次。

　　佛陀很樂意地回答，要轉生到那種天界必須具備八種特質：

　　(一)妻子必須親切與同情地對待丈夫；

　　(二)她應謙虛有禮對待丈夫所敬愛的人，例如其父母與某些沙門、婆羅門；

　　(叁)她應仔細、勤奮地做家務；

　　(四)她應以果斷的態度照顧、指導仆人與家裏的工人；

　　(五)她應妥善保管丈夫的財産，不應浪費；

　　(六)身問在家信徒，她應皈依叁寶；

　　(七)她應持守五戒；

　　(八)她應樂于與有需要的人分享，布施他們，並表示關心。(ＡＮ８：４６)

　　另一次，阿奴盧塔對佛陀說，他經常看見女人如何在死後轉生惡道，甚至墮入地獄。佛陀回答，有叁種惡法會導致女人墮入地獄：如果她在早上充滿貪欲，在中午充滿嫉妒，在晚上充滿性欲(ＡＮ３：１２７)。

　　本生故事中與女人的關系

　　阿奴盧塔過去世的記載，也指出他與女人的關系，其中只有一次提到轉生爲畜生。有一次，他轉生爲野鴿，牠的配偶被捕老鷹捉住。受到情欲與悲傷的折磨，牠決定禁食，直到克服對她的愛欲與分離的悲傷爲止：

　　 往昔我曾愛母鴿，

　　于此翺翔與嬉戲，

　　之後她被鷹捉走，

　　應被拆散兩分離。

　　 自從分開離散後，

　　心中常感覺痛苦，

　　因此我守戒持齋，

　　從此遠離愛欲道。(Jat.490)

　　其他轉世故事則述說如下：有次阿奴盧塔出生爲國王，在森林看見一位美麗的仙女並愛上她，爲了占有她而射殺其夫。她充滿悲傷，哭喊並指責國王的殘酷，聽到他的指控，國王醒悟並離開。阿奴盧塔就是當時那嫉妒的國王，亞壽塔拉(Yasodhara)是仙女，他的丈夫則是菩薩，如今他是阿奴盧塔的導師，在那個過去世，幾乎因國王的愛欲而被殺死(Jar.243)。

　　幫助姐妹進入佛法之門

　　在最後一世中，他幫助姐妹盧希妮進入佛法之門。有一次，他和五百位弟子回到故鄉咖畢喇瓦土城。當親屬們聽到他抵達時，除了盧希妮之外的所有人，都前往寺院向他敬禮。長老詢問爲何盧希妮沒來，他們說她因爲皮膚發疹，羞于見人。長老要求將她立即送來。

　　臉上蒙著一塊布的盧希妮來了之後，長老指導她贊助興建一間會堂。于是盧希妮變賣珠寶，以籌措所需的經費。阿奴盧塔監督各項工作，並由釋迦族年輕人負責工程。當會堂完工時，她皮膚的疹子也消退了。于四她邀請佛陀與比庫來參加會堂的啓用典禮。在開示中，佛陀解釋她皮膚疾病的業因。在某次的前世，盧希妮是巴拉納西(Benares)國王的妻子，因爲嫉妒國王的一位舞女，爲了折磨她，便將乾痂皮撒在她身上與床上。她此世罹患的皮膚病，就是那次惡行的果報。佛陀開示結束後，盧希妮便證得入流果。他死後，轉生叁十叁天，成爲沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)鍾愛的配偶。(2)

　　與女人同宿的過失

　　在阿奴盧塔的比庫生活中，曾有一件事導致佛陀製定戒律。有一次，阿奴盧塔從高沙喇(Kosala)國遊行至沙瓦提(Savatthi)國，晚上抵達某村，但找不到收容遊方沙門與比庫的特別住處。他去村莊旅店求宿，旅店接受了他，此時更多旅客陸續抵達旅店過夜，阿奴盧塔住宿的房間變得很擁擠。

　　旅店主人瞧見這情形，便告訴阿奴盧塔可爲他准備內房的床位，他就可以在那裏平靜的過夜，阿奴盧塔默然同意。然而，女主人是因爲愛上他，才如此提議。她身灑香水，佩戴珠寶，去找阿奴盧塔，說：“尊者！您容貌俊秀、高貴優雅，而我也是如此。如果尊者肯取我爲妻，豈不甚好？”

　　但阿奴盧塔沈默不語，旅店主人將所到之處有的財富都獻給他，他仍保持沈默。然後她脫下上衣，在阿奴盧塔面前跳舞，但他收攝六根，相應不理。她知道無法誘惑他，不禁大叫：“真令人驚訝，尊者，真不尋常！多少男人千方百計地要討好我，而我親自開口追求的這沙門，竟對我與我的財富毫不動心。”然後這女人穿回上衣，葡匐在阿奴盧塔腳下，請求他原諒自己的無禮，這時他才開口，原諒並告誡她未來要注意自己的行爲，之後她就離開了。隔天早上她爲他送來早餐，好象什麼事都從未發生。于是阿奴盧塔爲之開示佛法，她深收感動，後來成爲佛陀的虔誠信徒。

　　接著阿奴盧塔繼續旅程，當抵達位于沙瓦提城的寺院時，他告訴比庫這段經曆。佛陀召喚他，並責備他待在女人住處過夜，于是製戒禁止這樣的行爲(pacittiya 6)。③

　　這故事充分顯示阿奴盧塔尊者的自製，如何讓他免于成爲愛欲的奴隸。他剛毅的性格讓那女人印象深刻，使她後悔，聽他的開示，並皈依佛陀。因此阿奴盧塔的自製，不只對自己有益，同時也爲那女人帶來利益。但佛陀後來斥責他，是因爲這種情況下，心智怯弱者可能早就屈服于誘惑之下了。

　　因此，佛陀才會出于對他們的慈悲而製定戒律，規範比庫不應將自己暴露于這種危險的情況。我們經常可以看到，佛陀想要防止心智怯弱者高估自己的力量，去模仿超出能力之外的理想。

　　這個故事和克萊弗的聖伯納德(St.bernard of Clairvaux)④的經曆有異曲同工之妙，他的意志力類似于阿奴盧塔。有一天，當年輕的修道士聖伯納德投宿旅店時，因爲其他房間都已客滿，所以他被分配到大衆房的床位。旅店主人的女兒愛上了這位英俊的年輕西笃會(Csitercian)⑤修道士，入夜之後便來找他。然而，他卻轉身面壁。披上鬥蓬，對她說“如果你要找地方睡覺，還有足夠的空間！”這種對她全然不感興趣的態度，令她頓時清醒，趕緊羞愧地離開。聖伯納德和阿奴盧塔一樣，克服了那個難關，並非透過爭吵，而是單純透過自己的清靜力量。

　　原注

　　(1)五戒是在家佛教徒的戒律基礎：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語與不飲酒。

　　(2)出處：Dhp.Comy.(針對第２２１頌)：見ＢＬ。３：９５－９７

　　譯注

　　①叁十叁天：傳說古時有叁十叁位爲他人福祉而奉獻生命的善男子，死後投生于天界，成爲該界的大王(沙咖天帝 Sakka-devanam-inda)與叁十二小王，所以稱該界爲“叁十叁天”。

　　②歡喜園爲叁十叁天的園林。

　　③巴吉帝亞(pacittiya)第六條規定：“若有比庫(bhikkhu)，與女人同宿，巴吉帝亞(pacittiya)。”“巴吉帝亞(pacittiya)”意指忏悔，犯此戒的比庫須向一位比庫報告，並對所做進行忏悔，才能除罪。

　　④克萊弗的聖伯伯納德(Bernard of Clairvaux,1090-1153):中世紀神秘主義者，也是當時基督教精神的象征。二十二歲加入西笃隱修院修道，受委創立克萊弗(Clstercian)隱修院，並擔任院長，致力于內省及宗教真理的體驗，律己甚嚴，品行崇高，熟悉聖經，愛心熱切，並指責罪惡，被視爲“歐洲的良心”。

　　⑤西笃會(Clstercian)：是中世紀最出名的苦修團體，其著重先知精神多于權力，強調勞力多于學術，認爲工作就是禱告，故成爲農業發展的先驅者。在十二世紀末，即有５３０所西笃會修道院，之後一百多年內又有１５０所成立。最有名的修道士即克萊弗的聖伯納德，他是中世紀神秘主義的代表者。