第四章 僧團中的生活
從巴利經藏中可以看出，相對于沙利子(Sariputta)、馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)、阿難達(ananda)等比庫，阿奴盧塔(Anuruddha)比較喜歡安靜獨處的生活，他不是個積極涉入僧團事物的人。因此，不象上述那些長老，他較少出現在和佛陀有關的傳法事件中。
偏好頭陀行
從他在《長老偈》的偈中也可看出，他和最具代表性的馬哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者一樣，非常偏好頭陀行①：
托缽乞食回來時，
聖者無伴獨安居，
諸漏已盡阿奴盧塔，
尋遍破布做僧衣。
聖者哲人阿奴盧塔，
諸漏已盡解脫者，
挑撿清洗與雜色，
然後穿著糞掃衣②。
若人欲貪不知足，
喜好群居易激動，
于彼心中已生起，
邪惡染汙之特質。
但若正念且少欲，
知足並遠離紛擾，
喜好獨居與禅悅，
經常聲起精進心。
于彼心中將出現，
趨入覺悟之善法，
此人乃是漏盡者，
此爲大聖所宣說。
五十五年吾遵行，
常坐不臥③之苦行。
已經曆二十五年，
睡眠從此已斷。 (Thag.869-900,904 )
阿奴盧塔在這些偈(gatha)裏提到叁種頭陀行：托缽乞食、著掃糞衣、常坐不臥，最後是不躺臥，而只在禅定坐姿中睡眠的發願。在最後一首偈中，阿奴盧塔暗示他有二十五年完全沒有睡覺。但在注釋書中提到，在最後一段歲月中，阿奴盧塔允許自己有段短暫的睡眠，以消除身體的疲勞。
與善知識討論佛法
雖然阿奴盧塔尊者喜歡獨居甚于群居，但他也並非完全的隱者。佛陀在某部經中說到，阿奴盧塔有許多弟子。他訓練他們修習天眼(SN.14:15).注釋書說他遊方行腳時，隨行弟子有五百名－－也許數字有些誇大。
他也和其他比庫及及在家善知識一起討論佛法，很幸運地，巴利藏經爲我們保存了幾次談話。例如有一次，沙瓦提國的宮廷木匠五支(pancakanga)邀請阿奴盧塔與一些比庫吃飯。從其他經我們知道，五支精通佛法並且致力于修行，因此，在飯後他問了阿奴盧塔一個比較深入的問題。他說有比庫建議他修習“無量心解脫”(appamana cetovimutti)，另外有人建議“廣大心解脫”(mahaggata cetomimutti)，他想知道兩者是否相同。
阿奴盧塔回答這兩種禅法不同，“無量心解脫”是修四梵住(brahmavihara)④－－無量慈、悲、喜、捨。但“廣大心解脫”則是拓展內心的認知，從有限的範圍進到浩瀚無涯的範圍；它是藉由擴展遍處(kasina)的似相(patibhaga-nimtta)⑤達成，即，從專注于地、水、色盤等有限的表面範圍生起。
與天人談話
阿奴盧塔接著說，有種天人名爲“光音天”(abhassara deva)(1)，他們雖然隸屬于同一個天界，但彼此之間的光並不相同，根據他們轉生到那個世界的不同禅定特質，所散發的光可能是有翔的或無量的，純淨的或有染的。
當有比庫問到時，阿奴盧塔證實他所說的這些天人是出自自己的經驗，因爲他曾出現在他們之前，並和他們談話(ＭＮ１２７)
佛陀的贊歎
另一次，佛陀露地而坐，正對圍繞身邊的許多比庫開示。然後他轉向阿奴盧塔，詢問他是否滿足于苦行生活。當阿奴盧塔證實這點時，佛陀稱贊這種知足，並說：
那時年輕是便出家，在生命的黃金時期成爲比庫者，他們並非因怕國王懲罰，或因怕失去財産、躲債、憂慮或貧窮而如此做。他們過苦行生活，是出于對佛法的信心，以及受到解脫目標的激勵。這種人應該如何做？如果他們尚未獲得禅定的平靜與喜悅，或更高的境界，那麼他應努力去除五蓋與其它煩惱，如此才能禅悅，或更高的平靜。
在結束開示時，佛陀說之所以會宣布去世弟子們的成就與未來命運，是爲了激勵其他人效法他們。世尊這些話，讓阿奴盧塔感到非常知足與喜悅。
獲得梵天與亞卡(yakkha，古譯：夜叉)的敬佩
有次某個梵天⑥心想，沒有沙門⑦可能進入梵界。當佛陀洞見這個天神的心思時，便在一片強光中出現在他面前。那時馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)、馬哈咖沙巴(Mahakassapa)、馬哈咖比那(Mahakappina)與阿奴盧塔(Anuruddha)等四大弟子，心想世尊可能身在何處，便以天眼看見世尊正身處梵界。于是以神通力到達天界，恭敬地坐在佛陀身旁。那天神看見這情景，遂收起慢心，承認佛陀與其弟子們的殊勝力量(ＳＮ10:6)
佛陀爲阿奴盧塔辯護
當高賞比(Kosambi)的兩群比庫發生爭吵之時，阿難達尊者去見佛陀，佛陀問他爭吵是否已平息，阿難達說仍在繼續，阿奴盧塔的某個弟子堅持破壞僧團和合，而阿奴盧塔並未責備他。此事發生在阿奴盧塔和難提、金毗羅一起去牛角娑羅樹林，全心投入嚴格禅修時，阿難達暗示，這都是阿難達律隱居的錯，他放任弟子製造紛爭。
然而，佛陀卻爲阿奴盧塔辯護，他說對阿奴盧塔而言，無須事必躬親地去擔心這些事，其他比庫如沙利子、馬哈摩嘎喇那與阿難達，都很有能力解決紛爭。此外，他補充說，有些頑劣的比庫樂于看到別人爭吵，因爲這會轉移別人對其惡行的注意，這樣他們就不會被驅離(ＡＮ4:241)
阿奴盧塔的友誼
關于阿奴盧塔的友誼，做有名的例子是出自《牛角林小經》(Culagosinga Sutta ＭＮ３１)。有一次，阿奴盧塔和難提與金毗羅住在牛角娑羅樹林中，佛陀來探望他們。在他們禮敬大師之後，佛陀問阿奴盧塔是否與同修和諧共住。阿奴盧塔回答說：“當然，世尊！我們相處和諧，相互欣賞，沒有爭吵，如水乳交融，體諒彼此。”
于是世尊問他們如何維持這種完美的和諧。在最那處理的人際關系藝術中，阿奴盧塔的回答是完美的一課：
我能如此做，是籍由四惟：“能與如此的梵行道侶共住，真是幸福和幸運！”在身、語、意上，我對同修都保持慈心，並思惟：“讓我抛開自己想做的事，而去做這些尊者想做的事。”如此一來，雖然我們的身體不同，但心卻是一致的。
在佛陀認可後，接著就問他們是否有達到“任何超凡境界，任何堪爲聖者的智、見特質。”阿奴盧塔回答，他們都已達到四色界定、四無色界定與滅受想定，甚至都已達到阿拉漢果，諸漏已盡。
佛陀離開後，其他兩位比庫詢問阿奴盧塔他們從未說過自己的禅定成就，他怎麼會如此肯定的斷言，阿奴盧塔回答，雖然他們從未說過已達到這些境界，“藉由我的心，能悉知你們的心，我知道自己已達到這些境界與成就，且諸天神也曾對我說起過此事”
在此同時，鬼藥叉提迦(Digha Parajana)來找佛陀，贊歎阿奴盧塔、難提與金毗羅叁位比庫⑧。佛陀對鬼藥叉的話先表達贊許，然後自己說不過去了一段特別的贊頌：
確實如此，提迦，確實如此！若有來自這叁個年輕出家人前的族姓者，以信心記得他們，將會爲那個族人帶來就遠的利益與快樂。若有來自該村......該鎮......該城......該國者，能以信心記得他們，將會爲那國帶來久遠的利益與快樂。若一切刹帝利(貴族)......一切破羅門......一切吠舍(商人)......一切首陀羅(奴隸)記得他們；若世間的一切天衆、魔衆與大梵，這一代的沙門、婆羅門，王子與人民，能以信心記得這叁個年輕人，將能爲全世界帶來久遠的利益與快樂。瞧！長魔，那叁個年輕人如何出于對世間的慈悲，爲了衆生的福祉，以及人、天的利益與快樂，而在精進修行。
原注
(1)光音天(abhassara deva),他們的領域是在色界內，對應于第二禅。(譯按：光音天都是口中發出淨光來溝通，不用話語，沒有聲音，他們也能以光教化人，故稱“光音”。佛經說劫出的人類，即由光音天而來。
譯注
①頭陀行：“頭陀”(Dhuta)意指“去除”比庫(bhikkhu)因受持頭陀行而能去除煩惱，這是佛陀所允許超過戒律標准的苦行。《清靜道論》列舉有十叁支：掃糞衣、叁衣、常乞衣、次第乞衣、一座食、一缽食、時後不食、林野(aranna)住、樹下住、露地住、冢間住、隨處住與常坐不臥。這些苦行有助于比庫開發知足、出離與精進心。
②掃糞衣(pamsukula):即“塵堆衣”，十叁頭陀支之一。“掃糞”意指置于道路、墓冢、垃圾堆等塵土之上的，或指被視如塵土可厭的狀態。比庫(bhikkhu)受持掃糞衣，可捨棄對多余之衣的貪著，而能少欲知定。
③常坐不臥：十叁頭陀支之一。受持此法者，于夜的叁時(初夜、中夜、後夜)之中，當有一時起來經行。于行、住、坐、臥四威儀中，只不宜接受床席而臥。修此法可捨離橫臥水眠之樂，增長正行。
④四梵住(brahmavihara):即慈、悲、喜、舍四無量。因爲梵天界諸天的心常安住在這四種境界，所以稱爲“梵住”又因爲在禅修時必須將之遍之十方一切無量衆生，所以也稱爲“無量”慈梵住是希望一切衆生快樂；背梵住是希望拔除一切衆聲的痛苦；喜梵住是隨喜他人的成就；捨梵住是無厭惡而平等地對待他人的心境。
⑤似相(patibhaga-nimtta)叁種禅相(遍做相、取相、似相)之一，禅相即禅修時內心專注的目標。禅修者觀察地遍圓盤等時，該目標即爲“遍作相”在觀察遍作相後，心中生起與肉眼所見相同的影相，即爲取相。專注于取相時，與之類似、更爲純淨的一種概念－－“似相”就會升起。似相只出現在遍處、叁十二分身與入出息(anapana)念等修法，同過似相而生起近行定與安止定。
⑥梵天：因持續穩定的禅定力而轉生梵天界的衆生。梵天界有二十層天，十六層是色界天(色梵天)；四層是無色界天(無色梵天)。在那裏的衆生稱爲“梵天”或“梵天人”。
⑦沙門：意譯爲”息惡“、“息心”，即指出家求道者。
⑧鬼藥叉提迦向世尊說：“世尊！實瓦基人榮幸也，瓦基族是幸福。此處有住世尊、阿拉漢(應供)、正自覺者，及此等叁善男子，即尊者阿菟樓馱、尊者難提、尊者金毗羅。”
《第五部 天眼第一 阿奴盧塔 第四章 僧團中的生活》全文閱讀結束。