第叁章 阿奴盧塔的心靈之道

　　阿奴盧塔尊者的心靈之道有兩個重要特色：第一，精通天眼(dibbacakkhu)與其他神通；第二，修習四念處(satipatthana)①我們將依次討論它們。

　　精通天眼

　　『天眼』顧名思義就和天人所見相同，即能在遙遠的距離，在障礙背後，並在不同的存在維度，看見事物。①

　　修習光明遍至第四禅而生起天眼

　　天眼是由禅定力開發而成，它並非具體的感官，而是一種視覺功能運作的智明。這功能是在第四禅的基礎上生起，特別是透過光明遍或火遍②，即以光明或火爲禅修對象而獲得。在透過這些遍處通達四種禅之後，禅修者再退回較低層次的近行定(upacara-samadhi),將光明擴展到附近區域，因此能産生平常無法認知到的視覺形相。

　　當禅修者愈來愈精通這種散發光明的能力時，他就可以逐漸擴大光明區域，將光明向外投射到遙遠的世界，或人生存地之上與之下的生存地④，這會揭開凡夫肉眼無法達到的許多存在維度。

　　死生智能知曉從生死亡與轉生

　　根據經典，天眼的獨特功能是知曉衆生死亡與轉生的智明——死生智(cutupapata-nana)。佛陀在覺悟那晚獲得這種智明，且一直將它納入逐步漸修過程完成的成就中，它是叁明(見MN 27的例子)中的第二明，也是六神通(chalabhinna,見MN 6)中的第四神通。⑤

　　藉由天眼，禅修者能看到衆生從一個存在形式死亡並轉生到別處。但天眼不只能看到從這一世到另一世的轉生過程，藉由適當的決心，也能用它來發現是何種業導致轉世。在這種運用中，它被稱爲『隨業趣智』(yarhakammupagp-nana)⑥。

　　天眼的最大效能可以照亮整個有情世間的全景，也能揭露決定轉世過程的業力法則。只有無上的佛陀能完全掌握這種智，成就天眼的弟子們能覺知的有情宇宙範圍，遠遠超出我們最強力的望遠鏡。

　　天眼第一

　　佛陀稱阿奴盧塔尊者爲“天眼第一”(AN1；chap. 14)。有一次有一次，當一群傑出的比庫(bhikkhu)一起住在牛角娑羅樹林中，交換哪種比庫可以爲森林增添光彩的看法時，阿奴盧塔的回答充滿特色，他說具有天眼者，能俯視一千個世界，就如人站在高塔上，能看見一千個農莊一樣(MN32)。阿奴盧塔也幫助他自己的學生獲得天眼(SN14:15)，在其偈中便頌揚這方面的能力：

　　專注五支禅，

　　平靜具一心，

　　我已得禅定，

　　吾天眼已淨。

　　立足五支禅，

　　知有情死生，

　　知彼等來去，

　　此世與來世。(Thag,916-917)

　　修習四念處

　　阿奴盧塔心靈之道的另一個特色是努力修習四念處：

　　有比庫安住于身，循身觀察，。。。。。。安住于受，隨觀感受，。。。。。。安住于心，隨觀心識，。。。。。。安住于法，隨觀諸法。熱誠、正知、正念，捨離對世間的貪欲與憂惱。

　　通達“大神通”

　　四念處的修法，有時候被當成一種快速到達覺悟的“乾”道，因爲它跳過禅定與神通。⑦但從阿奴盧塔的話來看，他對于他及其他座下接受訓練的人來說，這種禅修的方法可以被當做獲得心靈力與神通的工具，且能達到涅槃，這是很清楚的。

　　每一次當阿奴盧塔尊者被人們問到他如何能通達“大神通”(mahabhinnata)，包括五種世間神通和第六的阿拉漢果時，他總是回答是透過增長與修習四念處。他說透過這個修法，他能憶起過去一千劫，展現神通力，以及直接認知一千個世間。

　　獲得“聖神變”與段除渴愛

　　阿奴盧塔還說，四念處幫助他獲得能完全掌握情緒反應的“聖神變”(ariyaiddhi)⑧，一個人可能因而將厭惡的事物視爲不厭惡，將不厭惡的視爲厭惡，以及以“平等心”⑨看待兩者。(3)他甚至說，凡是忽略四念處者，即忽略到達苦滅的聖道，而採行他者，即是採行到達苦滅的聖道，以此來強調這個修法的重要。

　　他也宣稱，四念處可以導致渴愛的斷除，就如恒河的水終將流入大海一般。同昂地，修笫四念處的比庫，不會偏離出離的生活而重回世俗的生活。

　　有一次，阿奴盧塔病時，他忍受痛苦的“平等心”令比庫們很驚訝。他們問他如何辦到，他回答自己的平靜都是源于修習四念處。

　　還有一次，沙利子晚上來看阿奴盧塔，並問他現在經常修習何種法門，以致臉上總是散發喜悅和平靜。阿奴盧塔再次回答，他大部分時間都在規律的修習四念處，並說這是阿拉漢(arahant)生活與修行的方式。沙利子因此對阿奴盧塔的話，表達他心中的喜悅。

　　擁有“如來十力”

　　有一次，當沙利子(Sariputta)與馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)詢問阿奴盧塔(Anuruddha)。“有學”(skeha)(4)之人與“無學”(asekha)⑩阿拉漢(arahant)的差別時，他回答其差別在于修習四念處；前者只完成局部，後者則全部圓滿完成。

　　阿奴盧塔也宣稱透過修習正念，而擁有十種崇高的特質，別處稱之爲“如來十力”(dasatathagatabala; 見MN12)。它們是：(一)知處非處智力；(二)知也報智力；(叁)知遍趣行智力；(四)知一切界智力；(五)知種種解智力；(六)知狠勝劣智力；(七)知靜慮、解脫、等持、等至智力；(八)知宿住隨念智力；(九)知生死智力；(十)知漏盡智力。(11)注釋書中說，阿奴盧塔擁有的這些智力只是局部，全部圓滿者只有正自覺的佛陀。

　　原注

　　(1)有關于後期文獻對天眼觀點的詳細敘述，請見Vism.13.95-101。

　　(2)四念處的完整修法佳釋，請見DN 22yu MN 10。關于傑出的現代解釋，請見向智尊者著，《佛教禅修心要》(The Heart of Buddhist Meditation):London,Rider,1962;BPS,1992。

　　(3)請參閱注(2)，向智尊者之書，PP.181-82;p.207;n.45。

　　(4)包括“入流者”(入流(sotapanna))、“一來者”(一來(sakadagami))與“不來者”(不來(anagami))。

　　譯注

　　①四念處(satipatthana):意指“四種“念”的立足處”，“念”有專注于目標，守護六根的功能，四種念處是身、受、心、法念處，修習四念處，能使衆生清靜、超越愁悲、滅除苦憂、體證涅槃。

　　②光明遍或火遍：“遍”是指“全部”或“整體”。在《情景道論》中有列舉十遍處作爲十種修定的業處，曾稱之爲“遍”，是因爲修習這十種業處時，必須將其似相擴大至十方無邊之處。修習光明遍者，可專注于月光或不搖曳的的燈光，或照在地上的光。修習火遍者，可起一堆火，透過一張皮或布剪出的圓洞凝視那火，以及觀察它爲“火、火”修習者兩種業處，都能成就天眼。

　　③近行定(upacara-samadhi):指接近安止的定，相對于心完全專一狀態的安止定(即四色界定與四無色界定)而言，其禅支尚未強固，定心無法持續。

　　④生存地：叁界衆生的生存地有惡趣地、欲界嬸趣地、色界地、膸色界地等四種，共有叁十一界。人界居于欲界嬸趣地中，在其之上的生存地是指欲界天、色界地與無色界地；在其之下的生存地即指地獄、畜生、餓鬼、阿蘇羅(asura)等四惡趣地。

　　⑤六神通(chalabhinna)即天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。後叁者在阿拉漢則稱爲“叁明”－－宿命明(知衆生前生的往因)、天眼明(能見衆生的色業，知其來生的去處)、漏盡明(知斷盡一切煩惱)。

　　⑥隨業趣智(yathakammupaga-nana)：禅修者以人的清靜天眼，見諸有情死時、生時，知諸有情隨所造業，而會投生于善或惡的業趣之中。例如：身、語、意皆造做惡行，就會憝于惡趣地獄；若造作善行，則會生于善趣天界。

　　⑦“乾”(sukkha)意指無禅定之水滋潤。所有證悟道與果的禅修者，都因修習知見無常、苦、無我的智慧而成就。然而，諸道與果之間在定力上的程度有所差別，不以禅定爲基礎而修習觀禅的禅修者，即名“乾觀者”。

　　⑧聖神變(ariyaiddhi)獲得漏盡明的聖者，對厭惡不悅的事物，以遍滿慈心或以作意爲界(地、水、火、風)，而作不厭惡想而住。對不厭惡喜悅的事物，以遍滿不淨或作意爲無常，而作厭惡想而住。乃至于彼捨、念、正知而住。

　　⑨平等心：即捨心(upekha)指對一切所緣包持中立的態度，心在于平衡、無執著、平等的狀態。

　　⑩證得四種道與果前叁種的聖者，稱爲“有學”，共有七種，最初證得入流(sotapanna)的聖者稱爲“見道”的聖者，其余六種稱爲“修道”的聖者。證得第四最高阿拉漢(arahant)果的聖者，則稱爲“無學”(已無可學的學盡者)。

　　(11)如來十力(dasatathagatabala)如來有此等十力，得無上中王之地位，于衆中作獅子吼、轉梵輪。十力是指：

　　(一)知處非處智力；如來得先佛最勝處智，于大衆中能獅子吼而吼。

　　(二)知也報智力；如來如實知叁世業報之異熟，其處與因。

　　(叁)知遍趣行智力；如來如實知導致一切處之道。

　　(四)知一切界智力；如來如實知世間衆生種種諸界。

　　(五)知種種解智力；如來如實知衆生種種意解。

　　(六)知根勝劣智力；如來如實知衆生種種諸根差別。

　　(七)知靜慮、解脫、等持、等至智力；如來如實知靜慮、解脫、等持、等至之雜染、清靜、出離。

　　(八)知宿住隨念智力；如來如實憶念種種宿命。

　　(九)知生死智力；如來以天眼淨，如實知衆生死(生)時、妙(惡)色，上(下)色、向于善(惡)趣，隨業法受。

　　(十)知漏盡智力。如來漏盡、無漏、住心解脫、慧解脫，于無漏現法自達、自證、成就無上智。

《第五部 天眼第一 阿奴盧塔 第叁章 阿奴盧塔的心靈之道》全文閱讀結束。