第五章 阿難達對女性的態度

　　因爲他自然的仁愛與慈悲胸懷，阿難達對于四衆弟子的福利特別關心，不只對比庫與近事男(upasaka)，同時也對比庫尼與近事女(upasika)。

　　促成建立比庫尼僧團

　　事實上，如果沒有阿難達，可能只會有叁種弟子根據律藏記載，他是促成建立比庫尼僧團的人(Vin.2:253;AN 8:51)

　　佛陀叁度拒絕姨母的請求

　　當許多釋迦貴族陸續在他們傑出同族的座下舍俗出家時，他們的妻子、姐妹與女兒，也紛紛表達要在佛陀座下出家的想法。

　　許多釋迦族的女子，在佛陀的姨母馬哈巴迦巴帝.苟答彌(Mahapajapati Gotami，古譯：摩诃波阇波提.瞿昙彌)的帶領下，去找佛陀，請他成立比庫尼僧團。摩诃波阇波提叁次提出請求，但佛陀叁次都回答：「別急，苟答彌！女人不應于如來法律信樂出家，棄家學道。」①

　　佛陀結束在咖畢喇瓦土城的停留後，于比庫衆的陪同下，前往數百裏外的吠舍離(Vesali)。摩诃波阇波提和幾位釋迦族女跟隨在後。抵達目的地後，她站在精舍外，「雙足腫大，四肢蒙塵，滿臉淚水，並不斷哭泣」。阿難達看見她這個樣子，便詢問她悲傷的理由，她回答是因爲佛陀叁度拒絕她建立比庫尼僧團的請求。㈠

　　阿難達請求佛陀允許女人出家

　　阿難達出于同情，決定爲摩诃波阇波提求情。他去找大師，並叁度重複她的請求，但每次都被佛陀擋下：「別急，阿難達！女人不應于如來法律信樂出家，棄家學道。」于是阿難達決定使用間接的方式。他問佛陀：「女人如果于如來法律信樂出家，棄家學道，是否能得入流果、一來果、不來果或阿拉漢果呢？」

　　佛陀證實這點。于是阿難達換個方式提出請求：「如果女人可以辦到這點，更何況馬哈巴迦巴帝.苟答彌曾給予世尊很大的幫助：她是他的姨母、家庭老師與保姆，在他的母親死後以自己的奶水喂養他，因此，如果世尊能允許女人與如來法律信樂出家，棄家學道就太好了。」

　　阿難達在此提出兩個論點。他的訴求是：

　　第一、女人在僧團中也能達到最高聖果，成爲阿拉漢，這目標在世俗生活中很難達到。

　　第二、他提出非常個人的因素，摩诃波阇波提在佛陀幼年時曾給他很大的恩惠，如今那是他幫助姨母獲得究竟解脫的一個好理由。爲了回應這些論點，佛陀同意建立比庫尼僧團，並隨之提出一些預防措施與規定。

　　佛陀製定「八敬法」

　　從這件是有人可能會認爲，需要有阿難達的聰明論點與熱心堅持，才能改變佛陀的心意。但正覺者的心意是不可能被改變的，因爲他一直都活在究竟實相中。

　　在此發生的事，一切諸佛都曾遇到過，因爲他們都建立過比庫尼僧團。這整件事並非爲了阻止女性建立分支僧團，而是爲了籍由這樣的遲疑，強調蘊藏于其中的危險訊息。

　　爲了這個緣故，佛陀製定了「八敬法」②，那是非常挑剔的，只有最適合的女人才會同意遵守它們。他們也盡可能在最審慎的態度下，要求僧團中的兩性要分開。盡管如此，世尊還是宣布，因爲建立比庫尼僧團，正法只能維持五百年，而非原來的一千年。㈡

　　爲比庫尼之師的資格

　　在佛陀宣布比庫尼的戒規後，阿難達問比庫作爲比庫尼老師的資格。佛陀並未回答他必須是阿拉漢，而是指出八個實際而具體的條件，如阿難達等人雖然並非阿拉漢，也可能擁有這些條件。這八個條件是：

　　第一、比庫尼的老師必須是正直的；

　　第二、他必須擁有佛法的廣博知識；

　　第叁、他必須熟悉戒律，尤其是比庫尼戒；

　　第四、他必須是個善演說者，具備和藹可親與流利的表達能力，發音正確並能清楚地傳達法義；

　　第五、他應該能以啓發、激勵以及鼓舞的方式，教導比庫尼佛法；

　　第六、他必須一直都受比庫尼歡迎，並受她們喜愛。也就是她們必須是尊敬、敬重他的，不只是當他稱贊她們時，甚至是在她們受責備的情況下，猶能如此；

　　第七、他和比庫尼永遠不可有淫行；

　　第八、他必須是受具足戒至少二十年的佛教比庫(AN 8:52)。

　　阿難達幫助女中所遭遇的麻煩

　　由于阿難達曾幫助女衆建立比庫尼僧團，他當然也想幫助她們在聖道上更進一步，這也爲他帶來一些麻煩。

　　對心生貪愛的比庫尼說法

　　在兩個缺乏正當理由的情況下，有比庫尼爲他挺身而出，向馬哈咖沙巴尊者抗議。㈢這兩位比庫尼後來都舍戒還俗，由此顯示出，他們已不再能和老師阿難達，繼續維持必要的客觀與純淨的心靈關系。

　　更極端的是，在高賞比(Kosambi)某位不知名比庫尼的例子。她因爲生病而派人傳話找阿難達，請他來探病。事實上，她是愛上阿難達，想要誘惑他，但阿難達泰然自若地完全掌握情況。

　　在對她的開示中，他解釋這個身體是由滋養，渴愛與我慢而生，但人們能以這叁者爲淨化的方法。

　　被滋養所支持，人們可以超越滋養；被渴愛所支持，人們可以超越渴愛；被我慢所支持，人們可以超越我慢。比庫舍棄這些滋養，將能幫助他過清淨的生活；藉由希求清淨的支持，他能升華渴愛；而我慢則激勵他往前倒達別人已達到的境界——滅除一切煩惱。以如此的方式，他就能在適當的時候，超越滋養、渴愛與我慢。

　　但是，還有第四個身體出生的因——性交，那是完全不同的事，佛陀稱它是破壞通往涅槃之橋的原因，它絕對不可能被升華爲成聖之道。

　　這位比庫尼聽完開示之後，便從床上起身，頂禮阿難達，忏悔自己的罪過，並請求原諒。阿難達接受她的忏悔，並說在僧團中承認自己的過錯，並從此之後自我克製是有益的(AN4:159)。這件事是個絕佳的例子，我們看到阿難達契理契機說法的精湛技巧。

　　協助皇宮恢複平靜

　　另一件發生的事和巴謝那地王(Pasenadi)的妻妾有關。雖然她們很想學習佛法，但卻無法去寺院聽佛陀開示。身爲國王的女人，她們猶如籠中之鳥般被限製在後宮，對她們來說者實在很不幸。

　　于是她們便去找國王，請他要求佛陀派遣一位比庫來宮中教導她們佛法。國王同意了，便問妻妾們比較喜歡那位比庫。她們互相交換意見後，一致要求國王去請佛法司庫——阿難達，來教導她們。世尊答應國王提出的要求，從那時起，阿難達便定期去教導這些女人佛法(Vin. 4:157-58)。

　　在這段期間裏的某一天，皇冠上的一顆珠寶被偷了。搜遍了每個地方，女人們爲了此事感到非常煩心，因此不像從前一樣專心與積極地學習。阿難達問明原因後，出于慈悲，他便去找國王，建議他召集所有的嫌疑者，給他們機會悄悄地還回珠寶。

　　他請人在宮中的庭院搭起一個帳篷，在裏面放一大壺水，並讓每個人單獨進去。結果，珠寶竊賊單獨在帳篷裏，將珠寶丟入壺中。因此，國王取回財産，竊賊也免受懲罰，宮中又重新恢複平靜。這件事提升了阿難達的聲望。比庫們稱贊阿難達，因爲他透過溫和的方法，讓事情恢複平靜(Jat. 92)。

　　請佛陀給予的最後教戒

　　在佛陀入滅前不久，阿難達問了他一個關于女人的問題：

　　「我們應該如何和女人相處，世尊？」

　　「不要看她們」

　　「但如果我們看到了呢，世尊？」

　　「不要對她說話。」

　　「但如果她和我們說話呢？」

　　「保持正念與自製。」(DN 16)

　　這個問題是阿難達看到佛陀即將入滅時提出的，就在准備葬禮之前。因此對他來說，這問題一定很重要 。他自己並無須練習自製，因爲他已克服性欲二十五年了。但他一次次看見兩性關系的問題如何激起狂亂的情緒，並在和年輕比庫的討論中，他一定從旁得知，他們要超越欲愛，過完全清淨無暇的梵行生活，是多麼困難。

　　他或許也謹記佛陀曾對建立比庫尼僧團，將危害正法延續所作的警告，因此可能希望將佛陀對于這議提的最後教戒，給予當時的人與後續者。

　　原注

　　㈠佛陀似乎並未完全拒絕馬哈巴迦巴帝.苟答彌，他也許只是想測試她的決心。因爲在那個時代，對貴族女人來說，出家住在樹林裏過著艱苦的生活，並以乞食維生，是很困難的。

　　㈡注釋書與其他後來的佛教著作，都嘗試解釋佛陀的這項聲明，這樣它才不會和五百年後佛教繼續存在的事實相抵觸。

　　㈢參見本書第一部·第七章〈與同修比庫的關系〉，頁96-99。

　　譯注

　　①見《佛說苟答彌記果經》，《大正藏》卷一，頁856a。

　　②八敬法：這是佛陀規定比庫尼應恭敬、尊重比庫的八件要事。包括：

　　(一)百歲比庫尼應禮初夏比庫足。

　　(二)不罵比庫。不謗比庫。

　　(叁)比庫尼不得舉比庫過，比庫得舉比庫尼過。

　　(四)比庫尼具足戒，須在二部僧中受。

　　(五)比庫尼犯桑喀地謝沙(sanghadisesa)罪，應在二部僧中忏除。

　　(六)每半個月求比庫教戒。

　　(七)不與比庫同住一處夏安居，也不得遠離比庫住處夏安居。

　　(八)安居圓滿，應求比庫爲比庫尼作見、聞、疑罪的叁種自恣。