第五章 沙利子的開示

　　被歸爲沙利子(Sariputta)所說的經典，涵蓋了與梵行有關的廣泛主題，包括從單純的戒律，到深奧的教理與禅修重點。以下即列出這些經典，並對每個主題略作簡短的說明。

　　這些經曲在“經藏”中的編排，並非表示說法時間的先後順序。不過，其中有些包含特殊事件的參考資料，就可以據以推算出它們屬于佛陀傳法的哪個時期。例如《教給孤獨經》(Anathapindika Sutta),就是于這位在家大弟子去世前說的。

　　《中部》

　　No. 3《法嗣經》(Dhamadayada Sutta)

　　在佛陀說完“佛法嗣子”與“世間嗣子”，並退居他的香房之後，沙利子告誡比庫們應如何表現，以及當佛陀遠離愦鬧(混亂喧鬧)時，他們也同樣地要遠離愦鬧，應該放舍佛陀教導他們要放舍的事物，並且應謙虛，樂于獨處。最後他以十六種心的煩惱之惡作總結(見NM 17)，並說藉由中道——八正道，可以斷除它們。

　　No. 5 《無穢經》(Anangana Sutta)

　　有四種人：自知犯戒者、不自知犯戒者、自知無犯戒者、不自知無犯戒者。經中說知之者比不知者好，並解釋其原因。這段開示顯示出，自我省察在戒律與禅修上的重要性。

　　No.9《正見經》(Sammdaditthi Sutta)

　　摘要請參見<沙利子.第叁章轉*輪者>，頁126.

　　No. 28《大象迹喻經》(Mahahatthipadopama Sutta)

　　摘要請參見<沙利子.第叁章轉*輪者>，頁123－126。

　　No.43《有明大經》(Mahavedalla Sutta)

　　長老回答無礙解第一的尊者大拘絺羅(Mahakotthita)所提出之一系列問題，沙利子以清晰而深入的解答，來回應對方巧妙的問題。回答是從法相的解析開始，從智慧與正見到禅定的微妙觀點。

　　No. 69《瞿尼師經》(Gulissani Sutta)

　　關于林住比庫(bhikkhu)所遵循的行儀與修法。由大馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)尊者提問，沙利子長老則確認住在城市與村落附近的比庫們，也適用相同的規則。

　　No.97 《陀然經》(Dhanannani Sutta)

　　沙利子向陀然阇尼婆羅門解釋，在家人多方面的責任，不能作爲他們犯錯的借口，他們也逃脫不了造作這些惡行的未來苦果。

　　後來，當陀然阇尼臥病在床，臨終時他請求沙利子長老去看他，沙利子向他說明透過梵住到達梵天的方法。佛陀婉轉地責備長老，未能引導陀然阇尼到更高的覺悟。(參見<沙利子.第二章沙利子其人其事>，頁９４)

　　No. 114《應習不應習經》(Sevitabbasevitabba Sutta)

　　沙利子闡釋一段佛陀對于何者應修行、長養與應用的，何者是不應修行、長養與應用的簡短開示。從身、語、意叁方面切入，內容是關于心態、知見、六塵與比庫的資具。

　　No. 143《教給孤獨經》(Anathapindikovada Sutta)

　　沙利子被臨終的給孤獨長者請到病床邊，他勸告他遠離任何貪著，當從六根開始：“長者！你應該如此訓練自己：“我不應該執著眼睛，而我的心也就不會執著它。”長者！你應該如此訓練自己。”

　　對于其余的五根、六塵、六識、六觸、由六觸所生的六受、六界、五蘊、四無色界也一樣，並以出離這個世間與其他一切世間作爲終結；出離一切所見、所聞、所觸與所想的事物；出離心中遭遇、探索與追求一切。簡而言之，應該在所有經驗領域中練習出離，對臨終者而言，應該從他迫切的考量開始：他的六根與它們的作用。

　　這個出離的召喚，引起更廣泛的循環，並産生思想共鳴的效應。這在臨終的長者心上，一定具有深刻的沖擊，以及安定、解脫，甚至喜悅的影響，這顯然正是這位善巧的老師沙利子所希望的。事實上，他的話確實有那個影響，因爲經典中說，給孤獨長者在聽到這個崇高的開示後，感動而落淚，那是個他前所未聞的深刻開示。給孤獨不久之後便去世了，並轉生到都西答天(Tusita，兜率天)成爲天神。

　　《長部》

　　No. 28，《自歡喜經》(Sampasadanīya Sutta)

　　沙利子作的贊佛頌，在佛陀面前所說，並贊揚他“無上”(anuttariya)的教法。它表現並證明了沙利子對佛陀的淨信。此經的第一段也出現在《大般涅槃經》(Mahaparinibbana Sutta)之中。

　　No.33 《等誦經》(Sangiti Sutta)

　　No.34《十上經》(Dasuttara Sutta)

　　參見<沙利子.第叁章轉*輪者>，頁128-130。

　　《增支部》

　　2：35《等心經》(Samacitta Sutta)關于入流者、一來者與不來者，以及何種因素會決定他們未來的轉世。參見<沙利子.第叁章轉*輪者>，頁127。

　　3：21關于“聖者”的另一種分類法：身證(kayasakkhī)、見至者(ditthippatta)與信解脫(saddhavimutta)。

　　4：79沙利子問佛陀爲何有些人的事業失敗，有些人成功，甚至還有些人超出他們的預期。佛陀回答，原因之一是有沒有布施，有沒有對沙門、修道者與比庫們布施。

　　4：158有四種特質可顯示善念是否存在，如果有人發現自己有這四種特質，他就能知道自己已失去良善的特質，世尊稱此爲“退轉善法”。這四種特質是：多貪、多嗔、多癡，以及對于與智慧相關的深奧論題，缺少知識與智慧。

　　反之，如果有人發現自己有另外這四種特質，他就能知道自己並未失去良善的特質，世尊稱此爲“不退轉善法”。這四種特質是：少貪、少嗔、少癡，以及對于與智慧相關的深奧論題，擁有知識與智慧。

　　4：167－168聖道上的四種進步。參見【導論】，頁33－35。

　　4：172沙利子解釋佛陀簡短陳述的四種“我性”(attabhava)，並提出一個問題。佛陀的回答，後來沙利子在《等心經》中曾加以闡釋。

　　4：173沙利子在受具足戒兩周之後(亦即在證得阿拉漢果時)，宣稱自己已達到四無礙智。他請求佛陀加以印證。參見<沙利子.第二章沙利其人其事>，頁118。

　　4：174沙利子與大拘絺羅尊者討論可解釋的極限。沙利子說：“六觸處所及之處，即(可解釋的)戲論世界的範圍；戲論世界所及之處，即六觸處的範圍。如果六觸處止息，戲論世界便隨之滅去而寂靜。”

　　4：175關于必需要具足“明”與“行”(vijjacarana)兩者，才能夠滅苦。

　　4：179關于在現世能否證得涅槃的理由。

　　5：165人們會發問的五個理由：出于愚癡與無知；出于惡意與欲求；出于想知道；出于輕慢；出于這個想法：“如果他正確回答我的問題，那很好；否則，我會自己找出正確答案。”

　　5：167關于如何勸谏同修比庫們。

　　6：14－15比庫好死與惡死的理由。

　　6：41沙利子解釋一位擁有神通力的比庫，可隨其意願，將樹幹看成只是地、水、火或風、淨或不淨(美或醜)，因爲所有這些元素都存在于樹中。

　　7：66關于恭敬與尊重。沙利子說恭敬與尊重佛、法、僧、修行、禅定、不放逸，以及慈愛有禮的精神，這些有助于克服不善與培養善。其中每一個因素，前者是後者的緣。

　　9：6個人對于人、衣、乞得的食物、坐臥具、村落、城鎮與國家等，應該知道的兩件事：是否該親近、使用它們，或依靠他們來過活。

　　9：11沙利子的“獅子吼”，是某次有比庫毀謗他，他在世尊面前所發出的。他以九個譬喻來說明自己解脫嗔恚，不執著色身，以及不可能傷害別人。參見<沙利子.第二章沙利子其人其事>，頁101。

　　9：13和大拘絺羅討論梵行的目的。

　　9：14沙利子詢問叁彌提關于“法”的本質，並且贊同于他的答案。

　　9：26本經說明沙利子即使面對敵手，也保持公正不阿。他糾正一個被認爲是疊瓦達答(Devadatta，提婆達多)所作的說法，它可能是疊瓦達答的一位弟子向沙利子誤傳的。然後，沙利子對那名比庫解說，即使面對最誘人的感官印象，也無法動搖一個完全發展且穩定的心。

　　9：34關于涅槃，它被描述成是超越感受的快樂。

　　10：7沙利子描述自己的禅修，在禅定中他只有一個概念，即“涅槃是“有”的滅盡”。參見<沙利子·第二章沙利子其人其事>，頁117。

　　10：65轉世是苦，不再轉世是樂。

　　10：66喜歡佛陀的教法與戒律是樂，不喜歡它們則是苦。

　　10：67－68在修習善法時進步與墮落的因。

　　10：90關于漏盡阿拉漢的十力，它們讓他有資格來宣稱自己的成就。

　　《相應部》

　　《因緣相應》(Nidana Samyutta)

　　24沙利子說苦非自作，亦非他作，並解釋苦是透過感官接觸的緣而生起。

　　25他說樂與苦的情況，也同樣是透過感官接觸的緣而生起。

　　31“有”是以“食”爲緣而生起。

　　32《伽拉羅經》(Kalara Sutta)。佛陀提問，沙利子回答說，促使他宣稱自己證得阿拉漢的，是他知道：“生的因既滅，其果——即未來的生——也隨之滅去。”因此，他可以用一句宣稱成就阿拉漢果的定型句來說：“我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

　　然後，他又回答佛陀進一步提出的問題，是關于生、有的原因與起源，以及其他緣起各支，乃至感受，觀察感受是沙利子成就阿拉漢(arahant)果的起點。他說自從了解叁種受都是無常、苦時，他心中就不再生起任何世俗之樂。

　　22．《蘊相應》(Khandha Samyutta)

　　1沙利子詳細解釋佛陀所說的：“即使身體有病，心也不應生病。”

　　2沙利子指導要到偏遠地區的比庫們，關于如何回答非佛教徒提出來的問難。他告訴他們，斷除對五蘊的貪愛是佛法的核心。

　　122－23關于思維五蘊的重要。如果有比庫(bhikkhu)持戒，或善觀五蘊無常、終歸于苦與無我，他就可能證得入流果。如果有入流者(sotapanna，初果)、一來者(sakadagami，二果)或不來者(anagami，叁果)都如此思維，他也可能獲得更高的果位。阿拉漢(arahant，四果)也應如此來觀五蘊，它會帶來現法樂住以及正念、正知。

　　126關于“無明”與“智”。

　　28.《沙利子相應》(Sariputta Samyutta)

　　1-9在這九經中，沙利子說他已經發展九次第定，也就是從初禅到滅受想定；並說在這個過程中，他始終沒有任何我見。

　　參見<沙利子.第二章沙利子其人其事>，頁117。

　　10有一次，在王舍城，沙利子乞食完後在牆邊進食。一位名爲淨面(Sucimukhī)的外道女沙門走過來詢問，他進食時是否像其他非佛教沙門一樣，朝著某個方向吃。沙利子向她解釋那是錯誤的生活方式，他拒絕任何這樣的方式，並說他是以正確方式托缽乞食，既然是正當獲得的食物，他就會吃它。淨面深受感動，因此她便沿街四處大聲宣揚：“佛教沙門以正確的方式乞食！他們毫無過失地乞食！請布施食物給佛教沙門！”

　　35.《六處相應》(Salayatana Samyutta)

　　232導致輪回的束縛並非六根與六境，而是對它們的貪愛。

　　38.《閻浮車相應》(Jambukhadaka Samyutta)

　　沙利子回答其外甥閻浮車(Jambukhadaka)提出的問題，他是個外道沙門。

　　1－2他解釋涅槃與阿拉漢果就是貪、嗔、癡的滅盡。

　　3－16他回答問題，內容是關于那些宣說實相者：關于梵行的目的：關于那些得到真實慰藉者。他解釋受、無明、有漏、有身等，並說明在佛陀的教法與戒律中，什麼是行者難以做到的。

　　48.《根相應》(Indriya Samyutta)

　　44佛陀提問，由沙利子回答：不是出自于對佛陀的信仰，而是從自己的經驗，他知道五根(信、進、念、定、慧)能導向不死。

　　48－50關于五根。⑴

　　55.《預流相應》(Sotapatti Samyutta)

　　55關于四預流支(sotapattiyanga)。①

　　原注

　　⑴這幾經的翻譯收錄在《智慧之道》(The Way of Wisdom, BPS, Wheel No. 65/66)中。

　　譯注

　　①四預流支：指作爲預流者的四個必須條件，即“四不壞淨”---- 法不壞淨、僧不壞淨、戒不壞淨。也就是正確地認識並信仰佛、法、僧叁寶，無條件地皈依，並完全、確實地具備聖者所受的戒。

《第一部 佛法大將 沙利子 第五章 沙利子的開示》全文閱讀結束。