..續本文上一頁沙門行。去世資財者，以資財爲五欲之首故。日中一食，即去食欲；出家，即去色欲；乞求取足，即去名欲；樹下一宿，即去睡欲。依佛法叁乘共教義，此身本無存在價值，然因借此身以爲證道之資，故唯日中一食，樹下一宿，取足資生而已。因愛欲能使人愚蔽，故去愛與欲也。佛法中所明義，皆可實踐，皆須親證，能專心精進此行者，謂之比丘行，亦曰頭陀行。
上二章明由出家行而證四果，是叁乘共教了脫生死之法故。蓋人天乘不能超出生死，必聲聞、辟支佛、菩薩始能達此境界。
乙二、五乘善惡通義
佛言：衆生以十事爲善，亦以十事爲惡。何等爲十？身叁，口四，意叁。身叁者：殺、盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、绮語。意叁者：嫉、恚、癡。如是十事不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。(第四章)
衆生有叁義：一、衆法生義，二、衆類生義，叁、受衆多生死義。十事善惡者。身叁、口四、意叁。此中先明十惡：身叁業者，一殺者，殺生；二盜者，爭奪竊取；叁淫者，男女非禮之行。口四業者，亦曰語業，以口代表語具故曰口業。一兩舌者，搬弄是非；二惡口者，罵詈；叁妄言者，不實之語；四绮語者，巧飾之語。意叁業者：一嫉者嫉妒，凡事由貪嫉心出皆無好果；二恚者嗔恚，恚之于心猶如毒火，可以傷人；叁癡者謂不明事理，佛法使人不癡者，即明理之謂。意之業即煩惱，凡由煩惱出之行爲皆顛倒行，故佛悲愍之，使止十惡行十善。然十善有深淺二義，淺之凡欲全成人格，皆須修此十善，深之至第二地菩薩尚有微細不善，至佛始真能行十善也。
佛言：人有衆過而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。(第五章)
此章使人忏悔改過。蓋有過不改，則過以益過，墮入叁塗，故須改過。隨文可知。佛法是自由自在者，故曰由心生者還由心滅；是依自心，而非如余宗教之必依他，故最爲方便也。
佛言：惡人聞善，故來撓亂者，汝自禁息，當無嗔責；彼來惡者而自惡之。(第六章)
平時人不願爲善，常推诿惡人過多，以爲爲善易于受欺，故不欲爲善；佛以此曉之，隨文可知。
佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛，佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿爲惡！(第七章)
此章由第六章出。守道者守十善之道，下文隨文可知。終無免離，慎勿爲惡，是此章本意。是故佛非如鬼神之作威福，不過發明因果使人不造惡因而已。故爲善不須求佛佑，爲惡亦不能求佛救。儒書亦言：“天作孽猶可違，自作孽不可逭”，此之謂也。
佛言：惡人害賢者仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。(第八章)
此章亦由上章出，隨文可知。由上所言，淺之可爲人中聖賢，深之可證佛果。
乙叁、大乘不共勝行
丙一、立信願
佛言：博文愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。(第九章)
以下明大乘不共勝行。大乘不共勝行者，不同于聲聞、緣覺，故大乘非人、天、二乘所可及。然大乘勝行，雖爲人、天、二乘所不能有，而大乘中則有人、天、二乘之法；如造塔然，造第一層不必有二叁層，造至二層必有初層，造至叁層更必有初二層也。
前來所講由身口意有十善惡所成業因，必得善惡業報，如是則通天道。常人以佛爲出世法，不知佛亦世間法之正確標准也。此十善法爲世間法，亦爲出世法之基礎。欲行出世間法必先持戒，持戒則修十善行，由修十善而得定則爲正定，由得正定而生慧則爲正慧，否則或將流爲邪定狂慧，故聲聞辟支均由持戒而得清淨禅智。大乘聞佛法發大菩提心，亦必先修十善而去十惡，修十善則亦去貪嗔癡矣。叁乘共教在了生死超出人天，曰出世法。大乘則爲世出世法，非世非出世法；不同五趣生死，以不爲煩惱業所纏縛故；不同二乘涅槃，以發大悲心住生死故。大悲心者，從同體而發，以人與我本來平等，一切衆生皆可究竟安樂。然不有徹底之大覺，不能了法界之真實，則身心日在迷夢中，何能普度衆生？故必先有成無上正覺之志，曰菩提心。由大悲菩提心，則願拯救衆生，此大乘心境不同二乘之基礎，由此基礎則成菩薩。菩即菩提，薩即薩缍，菩提薩缍即覺有情之意。此行似屬不易，實則能將平常人愛身愛家之心推之一鄉一國，即菩提心；但此心仍是自我之貪癡所起，有所愛執心則不平，不平則不能安然，如能將此心開放至無際，盡虛空衆生界皆等于一家一鄉，即是大悲菩提心矣。故菩提心非自外求，但將吾人本有之心擴充之而已。常人以心有所障不能盡心之量，故不能發菩提心耳。
複次、緣生性空之一切法，唯心所現。人僅見人境，天兼見天人，鬼僅見鬼境，雖同在一處而心境各各不同，以人類等五趣衆生業報不同故。即菩薩淨佛國土，亦不過依衆生業報不同之心境，轉成佛土清淨之心境；故佛之教化衆生，使悟迷而去貪嗔癡，如是、則心清淨而世界亦即清淨。故大乘法非出世、非非出世，即于世間有情心境轉成清淨，非出此世別求一清淨；但亦非非出世，以世間本空故，衆生均悟則轉成清淨，而非複此世間故。故發菩提心者，即就世間行菩薩行。古雲：“佛法在世間，不離世間覺”。菩提心本爲度衆生而發，如無衆生則亦無菩薩行。自覺覺他並不難行，本來衆生均可成佛，只以心量不廣故不得菩提耳。今人求社會改良，求大家同得安樂，皆屬善心。如能悟緣生性空之理，更以大悲心求全世界之安隱，即爲菩薩行。但須廣大其心，不可有執有礙，倘稍有執礙，便非菩薩，不能成爲大覺。──此爲菩薩行之大意。
聞愛道者，博聞世界種種學問 ，固亦求道初步，但衆人博聞或漫羨無歸，或隨所聞一二愛爲無上妙道，不能身體力行，故曰道必難會。守志奉道之道，乃無上大覺之道也。志爲志願，即在正確信心中所成堅固之志。吾人因聞法而了知佛法，必知與世間一切之法不同；蓋佛法乃從無漏大覺中流出之教法以教化世人者，非世界有漏有蔽之學說可比。欲明其法，必先以信心領受之，因佛法廣大，雖博聞深求，但未到成佛時不能完全了知，故必先自信有無上大覺之本心以爲求佛基礎。由是自信之心而信有無上大覺者已覺悟一切真理，否則研究一切學問胥無意義。信有無上大覺，故我亦可成無上大覺，由此發菩提心而有四宏誓願，所謂“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。由信成願，是謂守志；廣修佛之福慧，是謂奉道。如是乃能成一切智，故曰其道甚大。
丙二、修六度
丁一、布施度
佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。(第十章)
睹人施道，即見人行布施之道。自行福大，助人歡喜之福亦大。布施分財施、法施、無畏施。施種種資生之財曰財施，說正法教人曰法施，令人離怖畏曰無畏施。助行布施，如自一炬分然無數炬，其本炬如故；布施者之得助，其本身之福不惟不盡，且增勝矣。
佛言：飯惡人百不如飯一善人，飯善人千不如飯一持五戒者，飯五戒者萬不如飯一須陀洹，飯百萬須陀洹不如飯一斯陀含，飯千萬斯陀含不如飯一阿那含，飯一億阿那含不如飯一阿羅漢，飯十億阿羅漢不如飯一辟支佛，飯百億辟支佛不如飯一叁世諸佛，飯千億叁世諸佛不如飯一無念無住無修無證之者。(第十一章)
布施供養，福田有叁：一、悲田，以悲憫衆生故；二、恩田，以報恩故；叁、敬田，以恭敬有德故。此依敬田，則飯惡人百不如飯一善人。但此善，乃常俗雲義，雖在行善內中或有邪見，故飯善人千不如飯一持五戒者，凡持五戒者均已以佛法僧爲師，而持不殺等戒故。
五戒通于在家出家，須陀洹則已修戒行而更證聖果故勝。斯陀含斷少分修所斷煩惱故較勝。阿那含斷多分煩惱故更勝。阿羅漢煩惱已斷盡故尤勝。辟支佛了叁界生死同阿羅漢，但羅漢聞法能覺，而此則自亦能覺，故其智慧又較阿羅漢勝。但辟支佛僅能獨覺不能覺他，叁世諸佛乃真能以平等大悲心普度衆生者，故諸佛更勝。
無念無住無修無證較諸佛勝者，以在衆生界應化中謂之叁世諸佛，而法身真佛即無爲真如性；無爲真實法性者爲諸佛之本，一切諸佛均以無分別智證平等無爲法。無爲法身，無念無住無修無證，無漏無分別智亦複無生無滅無遷無變，此真身佛自他平等無念無住無修無證。供養無念無住無修無證者，即無分別智親證真如性究竟成佛；如是供養，始曰究竟。由是可知佛法無論何法，均可達到究竟。
佛言：人有二十難：貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不嗔難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。(第十二章)
此章舉難勸修，常人以難爲修之障，不知因難始修，不修則終不能無難，故舉人有二十難事以曉之。能行難能之行，則一切難行之戒定慧、菩薩道，均不難行之也。
丁二、持戒度
沙門問佛：以何因緣得知宿命？會其至道？佛言：淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存。斷欲無求，當得宿命。(第十叁章)
此下二章明持戒度。持有二義：一、止持，持戒者須止息一切惡事故；二、作持，須力行一切善故。戒者，一切德行之信條，能守此信條，作其所應作，止其所應止，是曰持戒。大乘戒法約分叁種，謂之叁聚戒法：一、攝律儀戒，止息惡業，二、攝善法戒，當精勤修行一切善法；叁、饒益有情戒，利益衆生而得名爲戒者，以菩薩戒之本意在依同體大悲…
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