..續本文上一頁利益衆生故，喻如辦公益須以公衆利益爲一定之規則也。叁聚戒法是橫分類，尚有縱分叁重戒法：一、別解脫戒，別解脫者，以分別解脫故。此中亦分部類，以佛弟子中部類不同，有比丘、比丘尼、至優婆塞、優婆夷諸部，爲解脫此不同部衆之各支惡業故，立不同諸戒範持之，是曰別解脫戒。爲佛弟子當就自身所在部類，不存己見，不作聰明，專心奉持別解脫戒，以犯此者非唯于自身戒行有損，亦損佛戒威嚴故。初行戒律似有勉強，然由戒生定而後，自然能以定力止息一切惡而行衆善，故曰定共戒。再進曰道共戒，道之本在無漏聖智，由解脫煩惱而成之清淨智，即名之曰道，以證明一切法無爲真實法性故，又曰菩提。依此無漏聖道自然止息一切行而行衆善，故曰道共戒──上泛明持戒義。
此中宿命者，指前世之經過，知此無始劫來隨業流轉之經過，是曰知宿命。以吾人受生皆由無明故，一切生死因緣全然不了，常人以爲他人之事己不能曉，其實己身之事亦何嘗能曉？世間一切諸法，吾人無始劫來皆已遍曆，以不知故，尚存研究。其實天子天王或皆已經作過，一旦得知宿命，則曆劫經過皆已遍了，超出叁界之念自然迫切，故沙門以此爲問。以何因緣者，以何種因而得知宿命之果。會者、領會，至道者，無漏智證真實法性。守志者，菩薩求無上菩提之志念。淨心，即由持戒以止息身叁、口四之七支業，純爲止惡行善而淨心故。然世有行善而不止惡者，其善不淨，以七支業皆由心出，菩薩行即此心行故。凡人行爲有叁次序：一、審慮，二、決定，叁、發動，故凡行爲皆由意出，菩薩行以心爲主，故表面雖似犯戒而心仍持戒者，亦得曰持戒。反之、心不持戒，雖外面持戒亦非持戒。故大乘戒以心爲主，曰心地戒，順此而行可會至道。下文舉喻明之，鏡喻本心，垢喻煩惱，磨喻持戒；以持戒法去煩惱垢而淨本心，則知此心本來明了，不過未去垢時伏而不顯；垢去明存，喻菩薩無漏無分別智現前，鏡體明淨，即本心顯現也。斷欲無求者，欲與貪愛相應是不善無記性，無求即叁種解脫中之無願解脫，亦曰無作解脫，由此解脫即得宿命。此中得知宿命者是道通；是與道相共之神通，故曰道通。通宿命即具六神通。
依叁增上學，此即戒增上學，由此精進即定增上學，至垢去明存即慧增上學。定增上學亦即定共戒，慧增上學亦即道共戒也。
沙門問佛：何者爲善？何者最大？佛言：行道守真者善；志與道合者大。(第十四章)
此中大者，道之別名，亦即法性別名，亦即諸法無體之真性，以此絕待無對之大，自可得無量無邊之大智大力。行道守真者，即指持定共戒，在戒力未充時，依佛所說勉強力行，尚非真善，進至于得成堅固之定力，即不退轉，是即定共戒，曰行道守真。能常行菩薩道法，而守此禅定戒律相資之戒行，故曰最善。志與道合者，徒有此志，尚未能有大德大智大力，必與無漏聖道相應，故曰最大；是即道共戒也。
丁叁、忍辱度
沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健；忍者無惡，必爲人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是爲最明。未有天地逮于今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智可謂明矣。(第十五章)
多力者，能動他法，不爲他法所動。佛是有最大力者，故曰十力尊。世間凡夫皆隨環境流轉，不能自持，有大力者能由自力轉一切法，乃至轉塵垢世間爲清淨佛土。最明者，指叁明，即叁達智。
忍辱者，對無端橫逆能不以忿怒心迎之，非謂身口不動之謂。能于橫辱之來全以慈愍行之，不爲所動，惡自息滅，喻如火然虛空，薪盡火息虛空不壞，是故忍辱者能感化一切惡人。佛昔行菩薩道爲歌利王支解其身，而此菩薩歡喜悲愍發願先度此人，此人即佛初度五人中之憍陳如也。能存此心即無抵觸，平時以貪欲心相向，由貪欲生忿爭，相抵相消力遂消滅。如人本有成事之力，因對付敵黨故日用日減，終至兩不成就；故忍辱者能增其力，養成平等互融之心境。心垢滅盡是爲最明者，煩惱除盡淨無瑕穢之心，如明鏡，如清水，如明月，乃能遍照一切，故曰無有不見、無有不知。未有天地至于今日，即佛典通言叁世，十方即通言十方，以佛典初入中國，依中國文法，故不曰叁世而曰未有天地雲雲也。得一切智者，遍一切法無不了知，能成佛即得無上一切智也。
丁四、禅定度
佛言：人懷愛欲不見道者，譬如澄水致手攪之，衆人共臨無有睹其影者；人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門當舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。(第十六章)
此章明六度中禅定度。在佛法中，大小諸乘均以修禅定爲至要，故種種修行均可名曰修叁昧，叁昧此雲定也。如由念佛得定，可曰念佛叁昧，由誦法華金剛得定，即曰法華、金剛叁昧。所謂修禅定者，即專注其心于一法中，久之心得統一之用也。常人心散亂故不得安靜神通，致心失其功用，不能止害興利。苟能人人治心，則人人之心力安定，不相搖動傾軋，如治國然，一切庶政皆修明矣。故能專心一致，可得禅定。
禅定可分正定邪定，邪定亦禅定也，但在佛法認爲外道邪見之定。邪定、亦由靜坐專注于一，若專注于丹田及鼻尖等身分，以爲即性道之所在；由此稍有發明，即以爲已得道體；從此增進，更起許多邪見分別，及希求種種之神通，亦有知未來過去及他心等者，廣如諸經論所簡之邪定通等。惟常人不谙佛法，故不能分別邪正，往往錯認邪定爲道。世人日沈在名利恩愛中，幸能發心趨道又每每落在外道邪定中，深可哀憫！初修行者首宜分別邪正，不然往往陷于邪定邪通。若初發心不慎而終得邪見之禅定，則以有世人未得之定樂及他人難喻之獨見等故，無論如何剖解終必附會彼之邪定邪見，非俟受完邪定之果殆難挽救。惟與佛菩薩之正定較之，邪定所知正定能知之，而佛菩薩之正定非邪定可知，始能轉邪令正。故初發心者，宜審慎勿錯入邪定也。如常人雖無真道德，惟有才巧亦能哄動衆人，共成其不正之事業，結果不過自害害他。故未去無明煩惱之根本，所謂禅定終不免爲邪定。故修禅定者，必先成正見，即平常之參禅亦不重在得定而在乎具正見；不然，則有盲目行路之危險。
正定又分凡聖二種。凡正定必由無邪見，諸邪定若離邪見亦同于正定。凡夫正定通于四禅、四空，但未能得聖慧相應故非聖定。此種正定亦由持十善戒、不存邪見、正信業果、修得禅定，此無邪見而有善行故爲正定，此亦謂之天乘之道。成此禅定，雖未能出色界無色界，已出欲界，但有細密之味覺味著此禅定，故定心中仍不無貪癡。由初禅至二禅叁禅四禅乃至非想處，由此得層層之禅定，在此過程中雖已伏欲界煩惱，仍爲色無色界煩惱，故仍爲凡夫定，此中之四禅天已超出乎欲界，已爲欲界所思不到；一切宗教之天神等，不但不及聖定，即凡定之四禅天等恐亦不及。四禅、四定原不限于凡定，如加入邪見即謂之邪定；善行入天即爲凡定；如加出世之聖慧相應，即成聖定。觀一二叁四禅乃至非非想天均知是苦，不貪不癡，觀已而得之禅定，神妙層層勝境，未斷煩惱有漏業故；再以智慧擇而滅之，乃爲佛家勝定。苦集滅道者；一切均苦，故一切均空，始不落于生死輪回。故修禅定時，以四谛慧斬斷諸煩惱，始得無煩惱之聖定。聖定必叁界諸漏一切均空，凡定不然，仍有漏故。但此有漏亦極勝妙，故平常人觀玉皇天帝等已爲無上高妙之境；在佛觀之，不過未出欲界之天神耳，且未及四禅四空天遠甚。初禅之大梵天──若基督教之上帝，生命極長，計其數殆先地球成，後地球毀，故常人聞大梵天者，即執爲無始無終無生無滅，實則不過較小世界壽命長而境界較大之初禅天耳。然常人則已仰之慕之信之，爲高不可仰，大不可量之不可思議天境矣。對天境已爲不可及，尚何論出世禅定哉！故有所執蔽者不易得達聖定，聖定又有大小乘之區別，大乘聖定中又有菩薩禅定、如來禅定之區別──此略釋禅定之類別。但此種種區別即無區別，以一切禅定皆無性真空，澈悟無性真空者，即與佛慧平等無二，頓同佛之禅定──上總明禅定。
水、喻心體不動，如水澄靜以煩惱手攪動之，則泥垢起而清明失矣。人對混濁之水即不能見影，故利害當前而不能辨也。貪愛煩惱爲一切煩惱首，或于人有貪愛，或于天有貪愛，有貪愛則心有傾注，不能平靜，如水被攪而泥垢起，如是心智不能無漏，不會至道。愛欲交錯，心即含有擾亂分子，故斷愛去欲爲修禅定要義。
丁五、般若度
戊一、根本智
佛言：夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅而明獨存，學道見谛，無明即滅而明常存矣。(第十七章)
般若智體即離愛得淨慧。初學菩薩依無漏清淨慧所流出之般若教法而修之，謂之文字般若。依此教法思惟觀察，以持戒禅定心修之，即爲由思慧而修慧，是在小乘有七賢位，而在大乘則有十信叁賢諸位。依教法即文字般若，如信戒定觀察即爲觀照般若，得到清淨無漏親證真如，即爲實相般若。菩薩得此根本般若，始能起上行下化之後得般若。在未得根本智前爲觀照般若，信本體智得大用智，得真般若謂之見道。在小乘亦有見道位，見一切衆生皆空故，大乘則二空無爲法性，二空謂生空法空也。衆生依法而觀法空，則衆生亦空，故二空所觀之真實相無可分別，故能證智亦無分別，二俱無分別故，亦無能知所知之相可得，是根本智也──上明般若義。
此中所謂之冥，喻無明等。明喻聖無漏智。以無漏智光破無明暗，喻持明炬入冥室。冥滅明存，二無前後，明現則自然暗謝。故吾人雖不能當下即本明現前，但能以教法戒定般若修持之，必能漸到明現暗謝，乃至無明永滅成無上覺。
戊二、後得智
佛言：吾法念無念念，行無行行、言無言言，修無修修；會者近爾，迷者遠乎！言語道斷，非物所拘；差之毫厘，失之須臾。(第十八章)
此章明後得智，以在根本智後而得，故曰後得。根本智是…
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