..續本文上一頁證道智體，後得智是所起智用，後得智既得，則大用繁興成不可思議之妙用。以證初地始得，故又名出世不可思議智。此智融通廣大，事事無礙，泯盡分別，法性相應，平日我執法執所起二障于此漸除；蓋菩薩雖未能盡去二執，然已去其大半，由此精進至于佛位則可斷盡，故後得智爲成佛之基礎。我執起者即煩惱障，法執起者即所知障。菩薩地前六識煩惱雖亦有時伏而不起，而第七識中之煩惱恒行未能暫息，及至根本智現前則分別起煩惱障斷盡，由此得不可思議大用，即後得智也。此智以何爲體？在心法分析中，仍以五別境心所中慧心所爲主。吾人平時本具此慧，然因與煩惱附合不能清淨，至根本智既得，始能成清淨慧。但此慧心非憑空單獨之慧心，乃與其余心心所相應者；菩薩地上相應心王，即清淨意識及清淨末那識，並與五遍行、五別境、十一善心所相應。既與心心所相應，何以不曰心而曰智？則以清淨心心所中以智爲主，有漏心心所中以識爲主，是故謂之智而不謂之心。至佛位中與清淨八識及諸清淨心所相應，一切清淨心法皆與此智相應，故此智之體是慧，此智之相應是二十心所，此智之所現即一切諸法。根本智以真如性爲所現，後得智以諸法相爲所現，故佛菩薩實報莊嚴身及實報莊嚴土，皆後得智上之所現。此所雲智者，非平時所謂智，一切清淨身清淨土皆包括在中也──上講後得智體相。
此中法者，是非佛不成就之法。初歡喜地以上菩薩僅能成就少分，此大乘不共般若所成就之法，惟佛與菩薩乃能成就之，故曰吾法。此法無念無行無言無修，然無念而未嘗無念，無行而未嘗無行，無言而未嘗無言，無修而未嘗無修，在恒人視之，認爲犯矛盾律，然此處並不適用任何學理定例，以真實如此不能以理論否認事實故；以在思想上通不過，議論上立不起，故曰不可思議。
念者，五別境中一心法。五別境者：一、欲，性通善惡無記；二、勝解，有勝力理解，不定是善惡，以有時固執謬解爲精循，故勝解亦通善不善無記；叁、念；四、定；五、慧：此皆別境心所所有者。念即記憶，明記不忘稱之曰念。吾人平時念佛，以爲是口念，甚至加口作念，更是誤解。以念之本意是明記不忘，使刹那起滅之心皆明記不忘于佛，心無別境，以佛爲境，始得念心明記不忘，由此使一切心心所皆于佛境明記不忘，即爲佛智。在五別境心所中，念由欲、勝解出，由念生定，由定生慧，故五別境心所以念爲樞，此是念之本意。又恒言心心念念，或曰一念，一念者，此指心之一起一滅而言；一念一念起滅，則曰念念，此是念之別義。
後得智中並非無念，此念通前二義，以後得智中未嘗無明記不忘之念，然此念不同于未得根本無分別智以前之念，即不同于有我執法執分別執著之念，故曰念而無念。然雖無我法執之念，而未嘗無明記不忘之念，故又曰不念而念。以刹那心心所義說，此智亦未嘗念念相續生滅，然能了知即此生滅是空，即此空亦非無生滅，故曰無念念。
前來明記不忘之法即陀羅尼，譯言總持，亦雲真言。菩薩得此無念念果即得陀羅尼，如法華經等說菩薩可得種種陀羅尼。此法非法執之法，乃是由無念念定慧所生之法，初地菩薩得百法陀羅尼，二地得千法陀羅尼，故佛言一音攝一切音，一切音統爲一音，是故念者即陀羅尼。故密宗行法以念誦爲主，亦是在念上用功。經上常言菩薩在法會中得若幹陀羅尼，即得若幹總持，念以念無自體故空，空故無念而念。
行無行者，佛典之行，指有爲生滅言，故曰諸行。言諸行無常即生滅法義；又作爲義。平時所謂有爲，即有爲造作行爲之法及生滅之法。初地菩薩萬行齊修，上求佛道下度衆生，一心中萬行精進以趣佛果故，以菩提心爲利濟衆生而起行故，雖至果滿而利人之行無盡。此中凡能所行皆謂之行，行由衆緣起故一切本空皆無自性，故曰行無行。無行而萬行具足，故曰無行行。
言無言言者，佛菩薩化導衆生以言說爲主，名字言說皆爲衆生思想而立，以破除衆生謬妄思想故。然不能以之得佛菩薩無分別智，證清淨諸法實相，以諸法實相離言說故。但佛爲度生不能無言，故仍有言說，然言說中並無諸法實相，但有名言都無實義，故曰言無言。然破衆生妄執時，仍有其方便之用，故曰無言言。
修無修修者，修者修習，即學習練習之義，故無論何事皆可謂之修。初地菩薩謂之修習位，以雖達佛法而未練習成熟故。佛果自位已無所修，然尚教他人修。但此修空無所得，故曰無得不可思議智。雖無實體可得，然亦非無衆緣所起種種修習之事，故曰無修修。
念與言聯，行與修聯。華嚴有入法界品，亦名入不可思議品，以已解脫煩惱二障故。蓋此不可思議智在二障衆生心中之思想言說上，皆不能成立；雖在衆生心中不能成立，而在二障淨智菩薩心中實有此境，故曰不可思議。其實此境亦非佛菩薩獨有，以諸法實相本來如是，吾人以二障未淨故不能認識，然由聖教教法觀察體會即可漸有了悟，故曰會者近爾。然以衆生心中迷而不覺，故不達此諸法實相，以爲甚遠，但實非遠，以衆生心本來即諸法實相故。如人夢中雖另成夢境，而實不雖于此心，迷者亦複如是，故曰迷者遠乎。
言語道斷者，謂言語之路不通。非物所拘者，物即衆生心中我執法執所執之我所執之法，以習氣深固似成固定之實體，須將此我法之執空去乃與真實法性相應──平時說空無法性即空無我法二執──，以吾人思想常拘我法二執故。差之毫厘失之須臾者，佛法興衆生心並非兩處，吾人一刹那心性即無礙法性；華嚴經中所說華藏世界，亦即吾人之世界，並非二處。凡夫現行無明即諸佛不動智光，現行心行亦皆由無礙法界起，以由無始來我法二執之分別習氣同時而起，即成衆生心念，差之毫厘者，即在此。苟能不與我法二執習氣相應，即可即念成佛，故佛法中有頓覺法；然此法非夙有善根智慧相應不可，故曰失之須臾。
戊叁、加行智
己一、無常即常觀
佛言：觀天地念非常，觀世界念非常，觀靈覺即菩提，如是知識得道疾矣。(第十九章)
自此章至第二十六章明般若加行。加行者，在未得根本智前所加修之功行也。平常所行積成善根，乃可增修般若加行，佛之開示教化，依教明理，依理起觀，般若中之觀照般若即由文字般若而修，在此過程中加以猛厲之修行，即曰加行。衆生無始來貪愛所成之業，固結難除，修菩薩行者，對治無始來深長習氣，欲加以行力使之斷除，得永不退轉之聖果，此非用一番勇猛精進刻苦功夫不可。在佛法上不證聖果仍墮輪回，只有得聖果者永不退轉，故由人入天而未證聖果者仍是循環輪轉，只有證聖果是真進化。以至菩薩地則依正二報皆地地莊嚴增進，無少輪轉故。是故修行欲得真正不退之聖果，非加行不爲功；加行以智慧觀察爲主，並非盲修，故加行亦曰智。
加行有廣狹二義：依廣義，未證聖果前所修行統是加行，即由菩薩位欲進至佛位亦曰加行。依狹義，初資糧位者即集福慧以爲加行之預備，如閱經持戒修禅定皆是，練習加行之預備是皆資糧行，資糧行後所起行曰加行。大小乘中得根本智之前皆有四加行位，以定慧觀照爲主，此前有資糧行，資糧行之前尚有種姓行，以信心未成熟則不起資糧行故。上總明般若加行。
此中所謂天地，即俗言世界；下世界即包俗言萬物；天地世界即世界萬物之義也，亦可曰天地人物。非常有二義：一、變壞之義，二、斷滅之義。佛法中所謂非常，非斷滅義，是變壞義，易言之、即流行轉變有成壞義。言觀照天地之廣大悠久尚有變壞之期，他更無論，故曰觀天地以念非常。世界、即宇宙，恒言上下四方謂之宇，往古來今謂之宙；依佛法名詞，則叁世謂之世，十方謂之界，一指時分，一指方位，即心不相應之分際。方依人物方向之認識而得安立，時依心境運轉之認識而得安立，或以日之運行一度爲一日，或以心之流動爲刹那，時攝精神，方唯物質。既觀天地無常，則世界亦當然無常。然此無常觀有粗細，細者刹那生滅即是無常，粗者天地亦是有壞之物。在中國舊說，或謂天長地久，不信天地之壞，而現在科學家已能證明星球之壞。又細觀者，人身時刻遷流，今日之我已非昨日之我，但以此遷流相似相續前後互相仿佛，在未破壞之前不覺其變，如江河之水本是無時不變者，然以河道有定故不覺其變，及至河口決裂水道改流，人始覺其變易。人身如是，木石亦複如是──此無常觀通大小乘。大乘無常觀則有情根身及無情器界皆是無始流行生滅相續，阿賴耶識所變起之相分，阿賴耶既轉變不停，則其所生相分當然亦是刹那生滅；如夢是刹那生滅，則夢中之相亦是刹那生滅。此種相續，依業種勢力未盡期限前，阿賴耶即在業力範圍內生滅相續，此業種期限即儒書所謂命也。是故吾人以爲死者無知，其實阿賴耶識並未斷滅，另依業力更尋新生，故平常所謂死，不過是常態破壞而已。如是觀察，則粗細無常相皆明唯識，是大乘觀想也。
觀靈覺即菩提者，所謂了脫生死者，非不生之謂，不過將有限生滅相續擴爲永恒相續而已。故佛法所謂無生，並非去生，實是擴充此生使之增大而已。以有限生皆由我法二執轉計生起，能空此二執，有限業力變爲平等行，則解放而爲大解脫；由此阿賴耶識變爲清淨即成庵摩羅識，即佛之自受用身也。故最細之無常，即盡未來際相續之常，亦即佛法常樂我淨之常。其實、庵摩羅識亦是生滅相續，不過其生滅盡未來際，均恒湛然相續故是常，此觀即是觀靈覺即菩提。此無漏清淨庵摩羅識，原即衆生第八識，不過以無始業力使此靈覺流轉于五趣生死之中；吾人學佛，即在解放此第八識之束縛而成清淨。觀靈覺即菩提者，亦即是觀心即佛，由粗無常觀則對世界無貪愛，由最細觀則證佛果，故曰得道疾矣。
己二、無我如幻觀
佛言：當念身中四大各自有名，都無我者；我既都無，其如幻耳。(第二十章)
上章明無常即常觀，此章明無我如幻觀。諸法無…
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