..續本文上一頁此樹下，即岚毗尼園之無憂樹，然俱留孫佛成道之樹，但同此名，非即悉達太子誕生之樹。俱那含牟尼，又作拘含那牟尼，或作迦諾迦牟尼，譯曰金寂，或譯金色，或金寂靜，或仙人，是賢劫中第二佛，七佛中第五佛。優昙，具雲優昙缽羅，譯雲靈瑞。法華文句雲“優昙華此言靈瑞，叁千年中一現，現則金輪王出”。按此樹爲無花果類，産于喜馬拉耶山麓及錫蘭等處。迦葉，具雲迦葉波，此言飲光，此爲現在劫中第叁佛，七佛中第六佛。娑陀、即娑羅樹，此言堅固；與釋迦如來入滅之樹同類。其樹四方各生二株，人可于中間居住者也。釋迦者姓也，此言能仁；牟尼者即如來之德號，此言寂默，即能仁寂默，爲現在劫之第四佛，七佛中之第七尊。畢缽羅樹，即菩提樹，佛坐其下成等正覺，因謂之菩提樹。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。莖幹黃白，枝葉青翠，每至如來涅槃之日葉皆凋落，頃而複故。探玄記二十四曰：“畢缽羅樹，此雲榕樹，在嶺南亦有此樹”。按亦即川、滇、黔之黃桷樹。上明七佛住阿蘭若于諸樹下成等正覺，下從汝等當知至功德勝利，即總明上來住阿蘭若處之種種功德。然上面所列之功德，下過舉其大略，其實無量無邊功德而不可計喻者也。

　　壬二　重頌

　　爾時、樂遠離行菩薩爲諸大衆而說偈言：“出家菩薩住蘭若，當作何念及何業？世間所有諸恐怖，皆從我見、我所生。若能斷除我我所，一切恐怖無所依；若有能執我見心，畢竟不成菩提道：涅槃常住皆無相，何況煩惱非法相？不著諸法及衆生，心無诤論修正念，四威儀中調伏心，應住蘭若常寂靜。能斷煩惱、心知足，住于蘭若空寂舍，入叁解脫無相門，住于蘭若離塵垢。能觀十二因緣法，四谛、二空真妙理，世間八法不傾動，如是大士住蘭若。能觀自身如枯木，亦如水沫及幻夢，不著二邊平等相，如是薩埵住蘭若。罪業纏縛無常身，本來虛假元無實，我法二執及罪相，于叁世中不可得。自身他身無有二，一切諸法亦如是，谛觀法性無去來，如是菩薩住蘭若。栴檀塗身及贊歎，以刀屠割並罵辱，于此二人無愛憎，如是菩薩住蘭若。出家樂住阿蘭若，晝夜應作如是觀：阿蘭若處真道場，一切如來成正覺；阿蘭若處妙法空，出世正法之所生；阿蘭若處聖所尊，能生叁乘聖道故；阿蘭若處聖所宅，一切聖賢常住故；阿蘭若處如來宮，十方諸佛所依故；阿蘭若處金剛座，叁世諸佛得道故；阿蘭若處涅槃宮，叁世如來圓寂故；阿蘭若處大慈室，菩薩住此修慈故；阿蘭若處是悲田，叁世諸佛修悲故；阿蘭若處六通室，菩薩于此遊戲故；阿蘭若處大無畏，能斷一切恐怖故；阿蘭若處叁摩地，諸求道者得定故；阿蘭若處陀羅尼，諸持咒人神力故；阿蘭若處善法堂，增長一切善法故；阿蘭若處菩提室，菩薩修道得忍故。若欲永超叁界苦，菩提、涅槃當修證，遍周法界利群生，應居蘭若菩提室。所修六度、四攝法，回施叁有及四恩，自他俱入甘露城，同證一如真法界”。

　　此中初一頌，頌出恐怖本之一科。次一頌半，是頌前長行結應離執一科文。次叁頌，是頌長行示當住阿蘭若相文。次四頌，是頌長行不生一切分別心觀。次八頌，是頌長行具足一切功德處觀。次二頌，是總結長行並重頌之頌。即是要有情住阿蘭若求佛果菩提，以遠離生死之苦而修四攝六度，作自利利他之事業。所謂四攝者，即是布施、愛語、利行、同事之四，以此四法而攝受一切有情，故名四攝。叁有者，即叁界之別名，因叁界有于生死之苦，故名叁有。甘露城，即是涅槃城。一如真法界，即是一真法界或真如法界。

　　庚二　如來印成

　　爾時、樂遠離行菩薩摩诃薩爲諸大衆說是法已，佛言：“善哉！善哉！善男子！汝爲大衆及未來世求佛道者，分別演說阿蘭若處殊勝功德，利益安樂現在未來一切衆生，趣向菩提正真覺道，汝所成就無量功德，千佛共說不能窮盡”。

　　此以前樂遠離行菩薩在如來法會中，對在會大衆說明本人出家修行之心得。一方面明處于世間爲種種不善法之所染汙，不易解脫叁界生死之一切恐怖；一方面又明若要出離世間之一切恐怖，則必須處于阿蘭若處而修佛道，因阿蘭若處能生一切清淨功德。故囑在會諸衆，出離五欲雜染之地，而于清靜蘭若依其所說之法而作如是觀。但說雖如是說，而不知是否與佛相同，因要釋衆之疑惑，故有如來出而印證許可，以明其說真實非虛，以釋在會疑惑，且亦令未來生信，此即本科文之大意也。

　　庚叁　法衆獲益

　　爾時、會中智光菩薩、無量阿僧祇菩薩大衆，聞阿蘭若最勝功德，即得聞持陀羅尼門。無量衆生發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心，得不退轉。千億衆生遠塵離垢，得法眼淨。

　　此即智光等無量無數菩薩，得聞樂遠離行菩薩說阿蘭若之功德，即獲得聞持陀羅尼之利益。聞持陀羅尼，乃四種陀羅尼之一，即是聞聽佛法而總持不失也。次有無量衆生發菩提心得不退轉。次有千億衆生，遠塵離垢得法眼淨，其義如前諸獲益中說。上來，應機漸說中之五乘共法，于此告畢。

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