大乘本生心地觀經講記 (厭身品第七)
太虛大師講述
二十一年十二月在閩南佛學院
丙二 叁乘共法
丁一 大乘共行二乘法──十行
厭身品第七
這一品，屬于叁乘共法的大乘共行二乘法。此中所謂叁乘：一、聲聞乘，又雲小乘，速則叁生，遲則六十劫，修生空法，終于現世聞如來的聲教，悟四谛的真理以證得阿羅漢果。二、緣覺乘，又雲中乘，辟支佛乘，速則四生，遲則百劫，修生空法，在他最後一生不依如來的聲教，只要感飛花落葉的外緣，自覺十二因緣的真理以證得辟支佛果。叁、大乘，又雲菩薩乘，叁無數劫間修六度萬行，以證得無上菩提果。但是，這叁乘都共修習四念處觀，所謂四念處觀：一、身念處，觀身體爲不淨的東西，此肉體是父母所生的，肉體的內外汙穢充滿，沒有一點兒清淨的地方，所以觀身爲不淨。二、受念處，觀受是苦，受是苦樂的感覺，但樂是從苦的因緣而生，複又轉生苦，世間沒有實樂，所以觀受爲苦。叁、心念處，觀心爲無常，心依六根緣六塵，刹那刹那的生滅，沒有常住的時候，所以觀爲無常。四、法念處，觀法爲無我，因爲法沒有自主自在的本性，所以觀爲無我。這是就苦谛而修的四念處，我們之所以有苦，因有此身、受、心、法四事，所以就此四事而觀不淨、苦、無常、無我，對破凡夫常、樂、我、淨的四顛倒。此四念處以慧爲體，慧依定、依念，念念于身、受、心、法所觀之處，所以得名念處。如法華玄義卷叁雲“念處是觀苦谛上四智，治于四倒，四倒不起由此四觀”。所以觀此四法，對于超出叁界有漏之法有所助益，固然是聲聞、緣覺二乘人所修證的境界，亦大乘人共修共行的法，以大乘人亦應對破凡夫四顛倒的邪見故。大乘人雖不能抛棄教化衆生的負擔，而亦須斷除叁界的有漏煩惱。
“大乘共行二乘法”標題之下，有“十行”二字。從五乘看，通于叁乘；從大乘看，由十信、十住、至十回向、四加行位菩薩所修行的法，這是必經階段而不可忽略的。如善財童子所參訪的善知識，十住、十行位都是出家比丘，是修聲聞、緣覺法的二乘人。這樣，前厭舍品、無垢性品、修十信的，阿蘭若品、離世間品、修十住的，以及此厭身品修十行的，都是出家比丘和菩薩共同修行的。所以，善財童子所參訪的善知識，修十信、十住、十行法的，都是聲聞、辟支佛等二乘人。然此十信、十住、十行、十回向四位，爲菩薩的資糧位，又爲菩薩勝解行地，以菩薩法空勝解力而修六波羅密行。因爲修諸觀者以法空勝解爲最，若能證得法空的境界，則能伏斷一切叁界有漏煩惱，這即是修叁乘出世觀位的實證。
從經文看此品的結晶所在，如彌勒問雲“自于是身應作何觀”？所以，此品可以題作觀身品。誰也知道，最切近的是身，無論他是美的或醜的，但愛惜他，的確超越一切之上。所以，此品中有叁十七觀，最後觀身猶如車乘。“身”，梵語“伽耶”，此雲積聚，是一聚集的個體，是很多分子積聚起來的。以如今的團體來解釋他，這是最適合的。佛法所謂“一聚”，不能稱爲個體，是一個團體，這是我們應有的認識。然而一聚者，有狹義，有廣義。從狹義說，此身僅是一個色法的集團，是五蘊之中的色蘊，此色蘊包括五根、五塵、四大諸元素，由此諸元素組織成團體，名之曰身。但此更有別、有通，別則眼、耳、鼻、舌、身五根的區別中，身只是五根之一；通則是整個的身。若將此身詳細的考察，是各種元素在一起，都互有關系，不可偏廢。所以、此身可作爲五根的動力所依，此身的團體中有五根互相發用。如眼根有能發眼識作用，能觀察外界各種現象的形形色色；其他耳、鼻、舌、身都有同樣的發識功能。雖然身爲五根所依止之處，而五根各有其特質，各有等次的，如一色聚而沒有五根，則不能名之曰有情身，但是四大、五塵的積聚，不能有思想作用，卻成爲無機物了。從廣義說，身又是五蘊組識成的團體，即色、受、想、行、識五蘊。一、色蘊，總括五根、五境等有形的物質；二、受蘊，對境而感受苦樂；叁、想蘊，對境而想像彼此；四、行蘊，對境而造作善惡；五、識蘊，對境而了別識知。由此五蘊各別的作用，總集而成謂之身，所以不能專指色法而言。若身心分別而言，色蘊即身，而受想行識四蘊即心。心中受、想、行叁者，爲心上特別的作用，名之曰心所有法，即心王所有之法。而識爲心的本性，可名之曰心王。因五蘊爲身心的二法，如欲界、色界有身體的有情，這是五蘊而成；無色界無有身體的有情，只有四蘊(除色蘊)而成。這五蘊身，是虛僞的，如增一阿含經二十七雲“色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識爲幻法”。
這樣，有情身由五蘊的色心二法組識而成，所以是活動的有機體，正適合佛所說的薩迦耶見的意義。“薩迦耶見”，此雲有身見，五見中的身見執著五蘊假和合的團體，以爲有真實的我而起我我所的偏見。我們所知道的身，即五根、五塵、四大和合的色身。但人是五蘊的身，不是唯一色蘊的身，若僅是唯一色蘊，那是沒有情識活動的死屍了。此五蘊之法，是刹那生滅的，相續的，是“各別的因”如“相互的緣”合成的。此仗因托緣生起的五蘊之法，因業力所引而不散亂，相續不斷而成爲身。等到業力盡了，全體的生命如破沙盆也似的粉碎了。至此、五根敗壞，四大分離，前六識亦不起，一切業力都潛伏在第八阿賴耶識裏，遇有相當的因緣，則由強力的業力發動，又成爲後世的有情身。于是生而複死，死而複生。複次、此中所觀的五蘊身，爲五取蘊身。取即煩惱，取即貪愛的增上相，所以這五取蘊身也即叁界有情的有漏身。如將此所觀的身，認識清楚，則可以明白此品的大意了。
戊一 彌勒興問
爾時、彌勒菩薩摩诃薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊！我等既悟出家菩薩摩诃薩厭離世間住阿蘭若，調伏其心修無垢行，然此菩薩住空閑處，自于是身應作何觀”？
這叁乘共法──厭身品、波羅密多品、功德莊嚴品，都是彌勒菩薩所提問的。這是根據前四品佛所說的離世間而住阿蘭那的扼要處，而使住阿蘭那者對于人生更進一步來觀察，對于了解人生格外深入一層，得到完全的透徹。住阿蘭那的出家菩薩，已具有正信、正戒、正見，能調伏身心修無垢行，修習禅定止觀，然而對自身應修什麼觀？前厭舍品的厭世觀，正明出家的原因，完成個人的信念與理想；離世間品爲出世修行之所依止，此品正明出世觀的本相。所謂“出世”，並不是將此身抛出世界之外，應知這個身就是世間，只要對于此五蘊身能看破，這就是出世。所以是身應作何觀，正是叁乘出世觀的扼要處；阿蘭那不過修此觀行的場所而已。能否脫離煩惱的迷網，要看心裏有沒有光明的出世觀境，住阿蘭那決不是暝坐就可了事；唯在什麼都不搖動的那個入定的圓澄心，才可以開拓真善的人生出來。所以、維摩在示病時，爲衆人觀身無常苦空，而論到自身應作何觀。卻雲“觀身實相，觀佛亦然”。這完全是心理解放，濁性去盡，清醒的潔淨的披露。若能不被有漏的五取蘊身和四顛倒見所迷惑，觀察他是不淨的、虛僞的，即見實相實性的真理。本來萬法都是幻生的，空的，若能“照見五蘊皆空”，幻化空身即是佛的法身。然觀身有深淺的區別，先要認識此五蘊身是苦、空、無常、無我的，他不能給予快樂和自由。所以、彌勒的請問，是極有價值的，是代表勝解行位的大乘人而問的，也是代表二乘人回小向大而問的。這是彌勒菩薩以勝應身而說法，亦是彌勒爲攝受十行、十回向地前的菩薩而說法。從另一方面說，彌勒現生兜率及將來閻浮提成佛說法，這都是變化身，都是說叁乘法的，所以由彌勒來啓問。其實，這叁乘法亦就是地前大乘共修的法。從兩方面看，從一分叁，從叁歸一。這叁乘共法，唯佛的應化身說，這是一乘菩薩爲滿足叁乘人的幸福而說的。
戊二 世尊許說
己一 許諾
爾時、佛告彌勒菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝爲衆生起大悲心，請問如來入聖智觀妙行法門。汝當善聽！今爲汝說”。“唯然！世尊！願樂欲聞”！
佛對彌勒說：你的大悲心，爲攝受十地以前的大乘衆而問入聖智觀的法門。要和聖智觀相應，須具有正信、正戒、正見、正定，否則沒有修入聖智觀的希望。你聽著！我今特爲你們解說。是的！世尊！我很願意聽你講。
己二 解說
庚一 總標有漏身觀
“善男子！出家菩薩住阿蘭若，求阿耨多羅叁藐叁菩提時，四威儀中微細觀察：是有漏身，叁十七種不淨穢惡，是不可愛、是不堅牢”。
前面曾講過，住阿蘭那的出家菩薩和鳥獸、獵人、隱士者流是完全不同的，他是修禅定的人，以定而修聖智觀而求無上佛果的。將這有漏身，涉在四威儀中去觀察，觀這有漏身包含有叁十七種不淨的，無常的，苦的，空的，無我的。堆著汙穢的怨毒。這種觀察，便是佛法的實驗。如今科學家談實驗，是在外面另取一物來實驗；佛法則以自身來實驗，這是超人一等的。
庚二 別分叁十七觀
“當觀此身猶如坯器，外以雜彩金銀七寶巧飾莊嚴，內以糞穢種種不淨填塞充滿，兩肩擔負隨器而行，其有見者皆生愛樂，不知器中盛滿不淨。有六黑蛇常在此器，一蛇隨動器即破壞，毒害臭惡竟無所堪。世間之人莊嚴其身，如彼彩畫盛不淨器。貪、嗔、癡叁名爲心病，風、黃、痰、蔭名爲身病，內外六病能害身心，如彼六蛇居于器內；一一蛇動器即破壞，一一病發身即無常。善男子！出家菩薩處于空閑觀察是身，名爲第一不淨觀相”。
出家菩薩于日夜中，又觀自身臭穢不淨，猶如死狗。何以故？彼身亦是父母不淨爲生緣故。出家菩薩又觀自身如蟻子臺安住衆蟻，時有白象來至臺邊，以身觸臺臺即崩碎。善男子！此臺所謂五蘊之身，白像是爲琰魔羅使，身歸後世如象壞臺。出家菩薩，又觀自身而作是念：我今此身從頂至足，皮、肉、骨、髓…
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