..續本文上一頁共相和合以成其身猶如芭蕉中無實故。出家菩薩又觀自身無有強力，皮肉薄覆如塗附牆，億萬毛發如草生地，微細風大出入毛孔，誰有智者當樂此身？刹那刹那衰敗轉故。出家菩薩又觀自身如養毒蛇而取其害，我今雖以飲食衣服資長是身而不識恩，畢竟還令墮于惡道。出家菩薩又觀自身譬如怨家詐作親友，伺求其便而將毒藥斷彼命根；我身如是本非真實，終致無常，非聖愛故。出家菩薩又觀自身如水上泡，雖複妙好琉璃珠色，刹那因緣起滅無恒，有爲念念不久住故，出家菩薩又觀自身如乾闼婆城，雖現相狀而不實有，今者我身亦複如是。出家菩薩又觀自身猶如影像，我身亦爾雖有非真。出家菩薩又觀自身譬如外國強盛怨敵，今者我身亦複如是，煩惱怨敵侵掠善根。出家菩薩又觀自身如朽舍宅，雖加修葺當必崩壞，我身亦爾，雖加愛念當必無常。出家菩薩又觀自身如近怨國，城邑人民常懷恐怖，今者我身亦複如是，于念念中畏無常怨。出家菩薩又觀自身，如無量薪爲火燒爇，然是猛火曾無厭足，我身亦爾，以貪愛火燒五欲薪，其心增長亦複如是。出家菩薩又觀自身如新生子，慈母憐湣恒加守護，我身亦爾，若不守護病之身心，即便不能有所修證。出家菩薩又觀自身本性不淨，譬如有人厭患炭色，設諸方便以水洗之，經無量時黑色仍舊，乃至炭盡終無所益。我身亦爾有漏不淨，假使海水盡未來際洗之無益，亦複如是。出家菩薩又觀自身如油沃薪以火焚燒，又遇大風勢不可止，是身亦爾名五蘊薪，沃貪愛油，縱嗔恚火，愚癡風力無有休息。
“出家菩薩觀于自身猶如惡疾，四百四病所住處故；亦如大腸，八萬四千蟲所住故；是無常處，出息不還即無常故；亦如非情神識易脫，同瓦石故；亦如河水刹那前後不暫住故；亦如壓油，于一切事受勞苦故。無所依者，猶如嬰兒失父母故；無救護者，猶如蝦蟆蛇所吞故；如穴無底，心心所法不可知故；恒不知足，于五欲樂心無厭故；恒不自在，斷常二見所系縛故；不生慚愧，雖蒙眷屬養育棄舍生故；亦如死屍，于日夜分近滅壞故；唯受諸苦，于一切處無真樂故；爲苦所依，一切衆苦依身住故；如空聚落，于是身中無主宰故；畢竟空寂，遍計所執妄構畫故；如谷中響，皆是虛妄所顯現故；亦如船舶，若無船師即漂沒故。亦如大車運載財寶，何以故？乘于大乘到菩提故”。
這段文，可分爲廣觀、中觀、略觀叁層來觀察：
一、廣觀：這是叁十七中的第一觀，觀此身如土坯所成的器具，外以各種寶色莊嚴引以爲美觀，其實內裏充滿種種不淨的東西。外人認爲形體好看，實際上不但是不淨的，而且還有六條黑蛇，是活動的，而且還要吐那臭而不可聞的氣。世間人也是如此，人有貪、嗔、癡叁種的心病，和風、黃、痰蔭叁種的身病，這內外六病猶如六條蛇，能壞身心；若身心一病發，則整個身體的怨毒一一爆發了。內外各部分，同時毀壞，毀壞成一撮的遺灰。這是觀身無常、不淨。
二、中觀：這是不廣不略觀，有十六種：從第二觀起，觀身臭穢不淨猶如死狗，因爲此身的來源，由父母不淨的赤白二質和合而成的。第叁、觀此身猶如螞蟻用土造作的窠，這是無常觀。第四、觀此身如芭蕉無實質，是衆多和合而成的假相，這是無我觀、空觀。第五、觀此身無強固力，刹那刹那衰滅敗壞，這是無我、無常觀。第六、觀此身如養毒蛇，能傷害自己的性命，使你造諸惡業，這是不淨觀。第七、觀此身如怨家，假作親友，在你吃食物的時候暗放毒藥，此身亦然，不顧一切恩愛，一味地殺、盜、淫，于是墮落地獄無有出期，這也是無我、無常觀。第八、觀此身如水上泡，這是無常觀。第九、觀此身如海市蜃樓，雖有相狀可看而不是實有，這是空觀。第十、觀此身如影像，這是空觀。第十一、觀此身如遇怨敵，雖然你要出家修行善法，而身體偏要害善根種子而造惡，這也是不自由的無我觀。第十二、觀此身如腐敗的房子，雖然你常常愛護他、修理他，他畢竟還是倒地，這是無常觀。第十叁、觀此身如與敵國相近，時有恐怖，民不聊生，如中國與日本，這也是無我觀。第十四、觀此身如火燒薪，你有貪心貪求財産，縱然天下人的財産完全歸你所有，心裏認爲還不滿足，這是苦觀。第十五、觀此身如出母胎的嬰兒，全靠母親的調養。此身亦然，整個的身體都是病，內外有六蛇，倘沒有適當的調伏，則霎時間壞滅了。所以、爲了要修禅定、培植福德與智慧，雖然此身是假的，不應貪愛，也不可不時時去愛護他，這也是無常觀。第十六、觀此身如炭也似的完全是黑的，從生不淨乃至一期死了成爲一堆白骨，亦是不淨。第十七、觀此身如油沃薪，既被火燒又遇大風。比方五蘊是薪，貪即油，嗔即火，癡即風，燒得一撮遺灰也尋不到。
叁、略觀：此中有二十觀。第十八、觀此身如惡瘡，觀此身有四百四病。四百四病者，如智度論六十五雲“四大爲身，常相侵害，一一大中百一病起：冷病有二百二，水、風起故；熱病有二百二，地、火起故”。四大爲根本，每一大連枝末有一百一，共計四百四。第十九、觀此身如大腸，腸內有得多的蟲，所以此身全是蟲的成分。所以科學家說，人身上有無數的細胞，這細胞即是蟲，因爲是活動的。第二十、觀此身是無常的。第二十一、觀此身如非情(無我)。第二十二、觀此身如河水不能停止。第二十叁、觀此身如壓油，因爲太勞苦了，這是苦觀。第二十四、觀此身如無母的嬰兒，這叁界衆生沒有佛依止。第二十五、觀身一旦無常到來，無救護的人來援救。第二十六、人的起心動念，不知從何而來。第二十七、觀身不知足，如漏沙盆，放什麼在裏面都漏完了。第二十八、觀身不自在，不是常見就是斷見。第二十九、觀人不知慚愧，死神到來，也不顧慮眷屬的恩愛，就跟著死神去了。第叁十、觀此身見在雖沒有死，然而刹那漸漸趨于衰老。第叁十一、觀此身唯有受苦，雖有時快樂，但由苦而來，這是苦觀。第叁十二、觀此身唯是憂悲苦等依，如老子雲“吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患”？第叁十叁、觀身無主宰。第叁十四、觀身完全是空的，是虛妄所顯的，不過愚癡衆生妄執有我。第叁十五、觀身如空谷傳聲，空無有實。第叁十六、觀身如無師之船，所以我們要修禅定。要有正信、正戒、正見，可以行到彼岸，不致有漂泊之虞，這是以有漏身顯法性身。第叁十七、觀身如大車，可以到菩提彼岸。這後二種通于大乘，用五蘊身修出世之法，不但遍行世間而且能達到彼岸。善用此身者，即是自度度他的慈航寶筏。
庚叁 亦作大乘身觀
“善男子！出家菩薩日夜觀察，非不愛惜如是之身，欲令衆生出生死海，到彼岸故””。
這可附在叁十七觀後二觀之中，即是觀此身不但能自度，而且以此身去度人，所以要愛惜此身，將來能輾轉廣度衆生，出生死海到菩提岸。所以、此身亦不可輕視，將來扯起風帆，投入無邊報恩海裏，便是自度度他的大乘身。
己叁 結成
爾時、世尊說是法已，告彌勒菩薩摩诃薩言：“善男子！修如是行，此則名爲出家佛子所觀法要。若有佛子發菩提心，爲求阿耨多羅叁藐叁菩提，住阿蘭若，修習如是叁十七觀，亦教他修如是法要，解說、書寫、受持、讀習，遠離一切我我所執，永斷貪著五欲世樂，速能成熟不壞信心，求大菩提不惜軀命，何況世間所有珍寶？現身必得究竟成滿一切如來金剛智印，于無上道永不退轉，六度萬行速得圓滿，疾成阿耨多羅叁藐叁菩提”。
世尊說完了法，于是對彌勒他們說：上面的叁十七觀，是出家菩薩住阿蘭那所修的觀，能自觀也叫他人觀，這即是自度度他輾轉流通的法要。若能以此去修習，則可離我我執和人海間的五欲。趕快看空了你的幻身吧！出離了四大構成的幻象的世界吧！假若你想證得出世的究竟佛果的話。
戊叁 法衆獲益
爾時、會中八萬四千新發意菩薩，深厭世間得大忍力，不複退轉于無上道。百千婆羅門發菩提心，成熟信根得不退轉。叁萬六千善男子、善女人，遠離塵垢得法眼淨。
在會中有八萬四千初發心的菩薩，聞是法已，感覺到這世間的無趣，因爲已證得大勝解力了。同時、有百千婆羅門因爲專心笃意的聽聞教法，就有菩提心生起而得不退轉。再有叁萬六千的一般善男信女也得了見法的眼。
《大乘本生心地觀經講記 (厭身品第七)》全文閱讀結束。