大乘本生心地觀經講記 (波羅密多品第八)
太虛大師講述
二十一年十二月在閩南佛學院
丁二 二乘回趣大乘法──十回向
戊一 修行諸度
波羅密多品第八
“波羅密”者，此雲到彼岸，如世間之過渡者，其目的即從此岸而達到彼岸，故名到于彼岸。但此“到彼岸”者，以所喻之佛法而論，即以生死爲此岸，涅槃爲彼岸，諸菩提分法爲渡舟；以此諸菩提分法之渡舟，從此苦岸渡過煩惱海之邊際而達到究竟常樂之目的，乃名爲到彼岸也。所以、此到彼岸之意義，若廣而言之，即是叁界、六道生死輪回爲此岸，以無住處大般涅槃爲彼岸也。又此叁界皆以名言假立故，一切有漏虛妄分別爲此岸，而根本無分別智所證究竟實相之理爲彼岸也。略言之，生死爲此岸，涅槃爲彼岸，我法二執及一切煩惱所知之二障，與有漏業爲中流，以布施持戒等爲渡舟也。所以，度生死之海而到于涅槃之岸，其中間必斷除二執，解脫二障，圓滿一切功德法財，而後方能達到無上菩提之目的。二執爲二障之所依，有二執故即有二障，有二障故即起一切有漏善不善*輪回生死海中，所以要超過生死海，必須解脫二障之根，方能爲圓滿究竟之到彼岸也。
此“到彼岸”，簡言之，即以菩提分法爲能度，以叁乘人爲所度也。菩提分者，廣爲叁十七道品，略爲戒、定、慧之叁學，而廣略適中即是大乘六度或十波羅密法，由此十種波羅密法，成就一切功德，圓滿法身，而度脫斷除一切煩惱有漏之苦法；所以此十種波羅密法，爲自度度他自利利他之工具也。此即略明波羅密多之大意。
此品屬叁乘共法中之第二大科。前品爲大乘共行二乘法，今此波羅密多品和功德莊嚴品，即是二乘回趣大乘法，明二乘向大所應受之法也。若從別一方法觀之，厭舍無垢兩品之超欲界法，是“十信”菩薩所修之法；阿蘭若、離世間兩品之超上界法，即是“十住”菩薩所修之法；厭身品之共行二乘法，即是“十行”菩薩所修之法；今此波羅密多、功德莊嚴兩品之回向大乘法，即是“十回向”菩薩所修之法也。又此波羅密者，本爲信、住、行、向、地菩薩之所共修，但十信菩薩多修戒，十住菩薩多修禅定，十行菩薩多修觀慧，而此十回向菩薩則定慧均修，故專名波羅密多，爲十回向菩薩所修之行也。“回向”者，即回事向理，回因向果，回自向他，亦即回衆生法而趣向菩提，回世俗法而趣向第一義谛也。
己一 長行
庚一 問答偏贊阿蘭若
辛一 慈氏興問
爾時、彌勒菩薩摩诃薩白佛言：“世尊！以何因緣殷勤稱贊住阿蘭若修菩薩行，而不稱贊住于余處修菩薩行？如來一時在靈鹫山，爲諸菩薩廣說法要而作是言：“菩薩或時止淫女家、親近屠者，示教利喜，無數方便饒益衆生，爲說妙法令入佛道”。世尊今日爲新發意所說妙法極不如是。然我等類親于佛前得聞深法，無有疑惑，惟願如來爲未來世求佛道者，演說甚深微妙真理，令菩薩行無複退轉”。
彌勒菩薩興問世尊，爲何偏贊阿蘭若處而不稱贊余處。換句話說，世尊稱贊菩薩修菩薩行時，若住阿蘭若處，即獲得無數之功德方便、利益，乃至速得圓滿證大菩提，其理由安在？同時、世尊不贊余處，和說余處有種種不便菩薩修菩薩行事，及難成辦菩提之果，其理由亦何居？如來一時下，即舉佛昔時說法和現時說法之矛盾處，興問世尊偏贊阿蘭若之意義也。因佛于靈鹫山中爲諸菩薩說法要之時，曾說菩薩修菩薩行，于一切處皆可修習，乃至淫女、屠者之家，亦皆是菩薩修菩薩行之處。而今世尊又對新發意菩薩說修菩薩行，要住阿蘭若處最爲吉祥，反說余處菩薩行之難成，這豈非世尊說法之矛盾處，故興問也。然我等類下，重白興問之本意。並非自己不解，疑世尊說法之矛盾，而實爲未來衆生，利益未來之新學菩薩，斷決未來衆生之疑惑，故發問也。換言之，即是替未來修菩薩行之菩薩，征問菩薩行法當如何受持，以及修行何種行門也。
辛二 釋尊垂答
爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩：“善男子！發阿耨多羅叁藐叁菩提心求菩提道，有二菩薩：一者在家，二者出家。在家菩薩爲欲化導，淫室、屠肆皆得親近，出家菩薩則不如是。然此菩薩各有九品，上根叁品皆住蘭若，無間精進利益有情。中下二根諸菩薩等，隨宜所住方處不定，或住蘭若或居聚落，隨緣利益安隱衆生。如是行門，汝應觀察。複次、善男子！出家菩薩修習佛道，已得無漏真實之法，隨緣利樂一切有情。若有佛子未得真智住于蘭若，要當親近諸佛菩薩，若有值遇真善知識，于菩薩行必不退轉。以是因緣，諸佛子等應當至心求見一佛及一菩薩。善男子！如是名爲出世法要。汝等鹹當一心修學！複次、善男子！出家菩薩厭離世間，住阿蘭若省用功力，得圓滿八萬四千波羅密行，速證阿耨多羅叁藐叁菩提。所以者何？若舍名利住山林者，于身命財必無吝惜，永無系屬，自然易滿叁種波羅密多”。
此中答分叁段：第一段、世尊答彌勒菩薩所問住阿蘭若之與否，因有兩類菩薩之不同，故有一應住一不必住也。發阿耨多羅叁藐叁菩提心，求菩提道者，即是發此希求成佛無上菩提之心。阿耨多羅，此雲無上；叁藐，此雲正等；叁菩提，此雲正覺：合言之，即無上正等覺。此心，即超過一切凡夫二乘之大菩提心也。在家菩薩下，明修菩薩行之菩薩中，有兩類菩薩之不同，此在家菩薩修菩薩行時，爲欲教化諸衆生引誘惡劣之有情，故隨時隨地皆是行菩薩道處；甚至于殺害有情之屠者與淫女，亦可同居同事。他若社會上之農、工、商、學等等，亦無非是在家菩薩修菩薩之妙用，如引誘衆生之方便，更可知也。出家菩薩下，明新發意出家菩薩則不能如是。然在家、出家之上根菩薩，均住阿蘭若處修菩薩行，同時亦能入世利樂無數有情；中下根則不然，其修菩薩行之住處，可隨宜而安利益有情，不定住阿蘭若也。各有九品者，上中下根各有叁品，合之成爲九品。第二段、因菩薩行住高下之不同，而定住阿蘭若與否之差別也。已得無漏至一切有情，明初地已上菩薩，已證無漏法體，親證諸法實相，具足無漏大智，其心堅固，能轉一切煩惱而不爲一切煩惱所轉，所以可隨緣利益一切有情，不必住阿蘭若也。未得真智至及一菩薩，明地前之信、行、住、向菩薩，對于真實之智，諸法實相之理，尚未親證，所以修菩薩行時應住阿蘭若，應常親近善知識，及供養恭敬諸佛菩薩，以求無上菩提之法，使菩薩法永不退轉也。善知識，即是涅槃經中所謂四依菩薩也。因初地已上菩薩，親證無漏智體，能爲衆生之所依故。應當至心求見一佛，即是勸勉地前菩薩，發願求見一佛，得生淨土等；因往生淨土得見佛菩薩等，于菩提心即不退轉也。善男子下，是勸未得真智菩薩，應當如是奉持進行，故呼彌勒勸告大衆也。第叁段、明出家菩薩未得真智，即應遠離世間熱鬧五欲之所，住阿蘭若處修菩薩行，有無數方便，得種種功德。所謂下手易而成功高，用力少而見效大，能于最短期間獲得八萬四千波羅密行，速得菩提果也。叁種波羅密，即是名字、親近、真實波羅密也。
庚二 問答具修波羅密
辛一 慈氏重問
彌勒菩薩白佛言：“世尊！住阿蘭若出家菩薩不蓄財寶，以何因緣能得圓滿檀波羅密”？
彌勒問意，即是菩薩住曠野處，舍棄一切財寶，以何能修布施圓滿檀波羅密。
辛二 釋尊廣答
壬一正明修行十度
佛告彌勒菩薩摩诃薩：“善男子！住阿蘭若出家菩薩，入于聚落所乞之食，先以少分施于衆生，又以余分施于所欲，即得名爲檀波羅密。以自身命供養叁寶，頭目髓腦施來求者，即得名爲親近波羅密。爲求法者說出世法，令發無上菩提心故，即得名爲真實波羅密。善男子！是名出家菩薩成就布施波羅密多。複次、善男子！出家菩薩住阿蘭若故，修十二頭陀之行，若行步時看二肘地，不損衆生，即得名爲持戒波羅密。堅持禁戒不惜軀命，即得名爲親近波羅密。爲求出世說法教化，令發無上菩提之心，即得名爲真實波羅密。善男子！是名出家菩薩成就持戒波羅密多。複次、善男子！出家菩薩住阿蘭若，能滅嗔恚得慈心叁昧，亦無毀辱一切衆生，即得名爲忍辱波羅密。(古今原少親近一段)若爲一人說一句法，令發阿耨多羅叁藐叁菩提心，即得名爲真實波羅密。善男子！是名出家菩薩，成就忍辱波羅密多。複次、善男子！出家菩薩爲令衆生得成佛故修精進行，未得成佛福智贏弱，不貪安樂，不造衆罪，于昔菩薩行苦行中深生歡喜，翹敬宗仰常無休息，以是因緣即得名爲精進波羅密。棄舍身命如捐涕唾，一切時中未嘗懈怠，即得名爲親近波羅密。遇有緣者說最上道，令趣無上正等菩提，即得名爲真實波羅密。由精進心，如是十行過去不退、現在堅固、未來速滿。善男子！是名出家菩薩摩诃薩成就精進波羅密多。複次、善男子！出家菩薩住阿蘭若修習叁昧，爲攝諸法令不散失，入諸解脫永斷邊見，現于神通化彼衆生，令得正智斷煩惱本，入真法界悟如實道，當趣菩提，以是因緣即得名爲禅定波羅密。欲令衆生如我無異，悉得滿足調伏有情，不舍叁昧，不惜身命，修此叁昧即得名爲親近波羅密。爲諸衆生說深妙法，皆令趣向無上菩提，即得名爲真實波羅密。善男子！是名出家菩薩，成就禅定波羅密多。複次、善男子！出家菩薩處于空閑，親近供養諸佛菩薩，一切智者常樂聽聞甚深妙法，心生渴仰恒無厭足，善能分別二谛真理，斷除二障，通達五明，說諸法要，能決衆疑，以是因緣即得名爲般若波羅密。爲求半偈棄舍身命，不憚衆苦至大菩提。即得成就親近波羅密。于大會中爲人說法，于深妙義無所秘惜，能令發起大菩提心，于菩薩行得不退轉。常能觀察我身、蘭若及菩提心、真實法身，如是四種無有差別，如是如是觀妙理故，即得名爲真實波羅密。善男子！是名出家菩薩成就般若波羅密多”。
“複次、善男子！出家菩薩住空閑處，常能修習方便勝智波羅密多，以他心智慧了有情意樂、煩惱、心行…
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