..續本文上一頁差別，應病與藥悉令除差，自在遊戲神通叁昧，發大悲願成熟衆生，諸佛之法無不通達，以是因緣即得名爲方便善巧波羅密多。爲欲饒益諸衆生故，于身命財都不固惜，即得名爲親近波羅密多。爲諸衆生怨親平等，說微妙法令入佛智，即得名爲真實波羅密多。善男子！是名出家菩薩成就方便善巧波羅密多。複次、善男子！出家菩薩入于山林，爲諸衆生常能修習願波羅密，心恒觀察諸法真性，非有非空中道妙理，于世俗事悉能辨了，爲化有情恒修慈悲，以是因緣即得名爲願波羅密。以四弘願攝受衆生，乃至舍身不壞悲願，即得名爲親近波羅密。說微妙法辯才無礙，若有聽聞畢竟不退，即得名爲真實波羅密。善男子！是名出家菩薩成就願波羅密多。複次、善男子！出家菩薩住阿蘭若，以正智力善了有情心行黑白，能爲衆生說相應法，令入大乘甚深妙義，即能安住究竟涅槃，以是因緣即得名爲力波羅密，以正智眼照見五蘊空寂之理，能舍身命利衆生故，即得名爲親近波羅密。以妙智力化邪見衆，令斷輪回生死惡業，趣向常樂究竟涅槃，即得名爲真實波羅密。善男子！是名出家菩薩成就力波羅密多。複次、善男子！出家菩薩住阿蘭若，于一切法了知善惡，遠離邪見攝受正法，不厭生死不樂涅槃，即得名爲智波羅密。不愛自身憐湣衆生，于身命財恒修大舍，即得名爲親近波羅密。以微妙智爲諸衆生說一乘法，令入阿耨多羅叁藐叁菩提，以是因緣即得名爲真實波羅密。善男子！是名出家菩薩成就智波羅密多”。
文分爲十段，即是十波羅密也。此十波羅密各分爲名字、親近、真實波羅密之叁種。名字波羅密者，菩薩行羅波密時，雖能利益一切衆生，但不過暫時使衆生獲利，不能永遠與衆生妙樂，故名名字波羅密也。親近波羅密者，即是菩薩行波羅密時，雖未能與衆生常住之安樂，但若遇爲法爲人之事，即亡身損命舍棄頭目髓腦，皆喜樂而爲，故名親近波羅密，以近于波羅密法故。真實波羅密者，即是演說大乘妙法，利益一切衆生，使一切衆生照空叁界之謎，了知諸法實相之理，能使衆生一勞永安，故名真實波羅密也。
第一、布施波羅密：住阿蘭若之菩薩，于所乞之食，分爲叁分：一分施于衆生，一分供養有德同伴，一分留爲自己充饑，此即爲隨力隨分之布施，亦即名爲名字檀波羅密也。菩薩布施檀波羅密行，若能舍己自身供養叁寶，及施來求者而不吝惜，即爲親近波羅密也。菩薩若能爲求法者說出世法令發菩提心者，即是布施波羅密中第叁真實波羅密也。進言之、此布施波羅密中第一名字波羅密，即是身外之財而施于衆生也。第二親近波羅密，即不但身外之財施于衆生，即妻子、兒女、頭、目、骨、血皆能施于衆生，所謂內外施之內施者，即是此也。第叁真實波羅密多者，前二波羅密法皆是與衆生暫時之樂，而此說法利生能使衆生得大菩提，乃名爲真實波羅密也。然此真實波羅密法，若確實而言，非地上菩薩所不能修行，因地前菩薩修行親近波羅密法，亦且易退──如舍利弗于第六住中行菩薩道，爲舍眼事而退回──以無證真智慧力，易被煩惱所轉故。若依聖言教量諸佛親證之理，展轉教化衆生，信、住、行、向亦能隨分修行真實波羅密也。
第二、持戒波羅密：此持戒波羅密中亦有叁種：修行十二頭陀之行，舉足看二肘地等，即是名字持戒波羅密。看二肘地者，一肘合中國尺一尺有余，二肘即不足叁尺之地，持戒菩薩行動之時，目光不散，只顧足前之地，恐傷害一切有情也。若進步言之，一面堅持禁戒，一面不惜身命供養叁寶等，即爲親近波羅密也。從此再進一步，爲求法者施于無上妙法，令得無上菩提大果，即名爲真實波羅密也。
第叁、忍辱波羅密叁種：在此叁種忍辱波羅密中，經文缺親近波羅密。若從其他諸度所明，此第二親近波羅密，亦是舍棄頭目腦髓施于衆生而不吝惜，如金剛經中所明被歌利王割截身體節節支解等是也。若爲一人說一句法，即明說法之重要，和利生之宏大，乃是真實忍辱波羅密也。
第四、修行精進波羅密：爲令衆生至修精進行，是地上菩薩已證無漏之智，但爲成就衆生得成佛故，修精進行。未得成佛至精進波羅密，即是初發心菩薩，未得無漏清淨智故福智贏弱，但不貪安養，不造重罪，而于菩薩行法及叁寶等，深生歡喜、敬仰，故名爲精進波羅密也。棄舍身命下，即明親近、真實兩種波羅密，其大意如上述。由精進心，至成就精進波羅密，總明精進波羅密，能于過、現、未叁世堅固不退，發精進心修諸波羅密法，即能速證菩提道也。又此精進波羅密，遍于十波羅密中，無論布施、忍辱等，皆要有此精進波羅密法而後方能圓滿，故此精進波羅密即通十波羅密，而爲成就十波羅密之行動力也。
第五、禅定波羅密：令不散失，即是修叁昧等令心專注一境，觀念思維而不散緣其他諸法也。入諸解脫，即八解脫、叁解脫等。永斷邊見至禅定波羅密，即是斷邪見而生正見，斷煩惱業障而得六種神通，化導一切有情令彼各得正智，各入般若海中，親證法界之理，徹悟真如實道及趣向大菩提等，即名禅定波羅密也。欲令衆生如我無異下，菩薩修禅定時，欲令衆生與我無異，所得叁昧悉皆平等，而又不惜身命不畏劬勞，不舍叁昧爲法爲人等，即名親近波羅密也。換言之，即菩薩不但自修，而以此所修之法味教化衆生，調伏有情，當呵斥者呵斥，當鼓勵、教誡者即鼓勵教誡之，即名爲親近波羅密也。如能說法利生，即名真實波羅密也。
第六、般若波羅密：出家菩薩至恒無厭足，即是菩薩住于空閑之處，若佛在世應常親近諸佛，若不在世即于甚深之法，應當恭敬奉持心生渴仰也。善能分別至般若波羅密，即是複能善爲觀察二谛，斷二障，修五明──聲明、醫藥、工巧、因明、內明──決衆疑，乃名爲般若波羅密也。爲求半偈下，明菩薩求法半偈亡身，如世尊因地在雪山求法，不惜身命，即爲親近波羅密也。于大會中至得不退轉，是明爲衆生說法無所吝惜。常能觀察我身至真實波羅密，即是觀自身、蘭若、菩提、法身四法，平等平等，無有差別。因自身即佛身，自身即菩提等。所以佛問維摩诘而羅摩诘答言：“觀身實相，觀佛亦然”，此即爲真實波羅密也。
第七、方便波羅密：從般若起五種波羅密法，若對前五而言，前五即是修福，後五即是修慧；但第六之般若若對後四而言，此般若即爲根本智，後四即是從此根，本智所起四種後得智也。常能修習方便勝智波羅密，此方便智都從根本智而起，故名爲勝智也。他心即是他有情心，依此他有情所起之心爲本質緣，在自心上顯現他心之影像，而能了知他心，即爲他心智也。心行差別之行，即五蘊中之行蘊，在此行蘊和心法心所法中，觀察其種種差別也。自在遊戲下，所謂以種種方便，用種種善巧，方便利益有情，即爲方便波羅密也。方便中第二叁波羅密，其大義如上。
第八、願波羅密：出家菩薩下，即菩薩住山林中，以大悲願心爲諸衆生，恒修波羅密法，以大悲心觀察諸法實相，非空非有、非一非異，所謂離四句、絕百非，深契無上中道之義。又以此大願心觀諸俗事，起大慈悲利益有情，因此即名願波羅密。四宏願即“衆生無邊誓願度”等之四宏大願，以此四宏大願不惜身命，不壞悲願利益衆生，即名親近波羅密。說微妙法下，即在此二種願上，再以深妙之法恒時教化衆生，即名真實願波羅密。
第九、力波羅密：出家菩薩下，明入地已上菩薩，以大智力觀察衆生善惡無記之業，隨機宣說相應之法，令入安住大涅槃果，即名力波羅密多。黑白，即善惡法也。正智眼，即以根本無分別智照見五蘊皆空，生佛平等，物我一如，所以發起大悲智力，舍身亡命利益衆生，即名親近波羅密也。以妙智力下，苟能再以妙智方便之力，斷衆生邪見，破衆生迷網，斷除生死輪回之苦果，即名真實波羅密也。
第十、智波羅密：前力波羅密乃此智之用，故此智波羅密即是正明彼力用之體也。出家菩薩下，明依此智力了知衆生之心性，悟達諸法善惡之真理，不厭身死度脫一切有情，即名智波羅密，若能秉此智力，不惜個人之犧牲身命，憐湣利益衆生即名親近智波羅密也。一乘法，即最爲究竟之法。若依事而說，法性互融，交遍相入。依理而說，一一法皆是法性，衆生身即真如性也；換言之，即一切法皆空而一一法皆是真如法也。又此一一之法，皆是利益衆生，令趣無上大菩提果，令證諸法之實相，故名一乘究竟之法。說此一乘究竟之法，利益衆生，即名真實智波羅密也。
壬二 廣明差別諸門
“善男子！如是等波羅密多，以何義故說爲八萬四千差別？汝等當知！爲多貪者分別演說二千一百波羅密多，爲多嗔者分別演說二千一百波羅密多，爲多癡者分別演說二千一百波羅密多，爲等分者分別演說二千一百波羅密多。善男子！于如是等二千一百波羅密多以爲根本，轉增上倍，遂成八萬四千波羅密多。如是等法，皆利他行。善男子！若有衆生其性難調，聞是法已，心未調伏，即爲宣說八萬四千諸叁昧門，如是妙法，皆自利行。若有衆生其性難調，聞是法已心未調伏，即爲宣說八萬四千陀羅尼門，如是妙法皆利他行。善男子！我爲調伏一切有情說如是法，及以無數善巧方便，現種種相教化衆生。善男子！以是義故，一切人天普稱如來名爲導師”。
“差別諸門”者，因此文中有波羅密門及叁昧門、陀羅尼門之不同，而此一一門中其法寬廣，皆有八萬四千之多，故以之而立其名也。此中之十波羅密以及下之諸叁昧門、諸陀羅尼門，所以要八萬四千者，因衆生之煩惱有八萬四千，故佛說此能對治之法門亦有如是之數；否則所對治之煩惱數多，而能對治之法少，則便斷煩惱不盡。唯其如是，如來以八萬四千波羅密門，度衆生出生死煩惱之海而到彼岸也。次從汝等當知至爲等分者分別演說二千一百波羅密多者，正因衆生之各各煩惱有輕重之不同，故分別演說之法亦有四種：如爲多貪衆生，則爲宣說二千一百對…
《大乘本生心地觀經講記 (波羅密多品第八)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…