大乘本生心地觀經講記 (功德莊嚴品第九)
太虛大師講述
二十一年十二月在閩南佛學院
戊二 功德莊嚴
功德莊嚴品第九
此品之所以得名“功德莊嚴品”者，本經說：“住阿蘭若功德成就”，這即明修習何種功德，作爲菩薩莊嚴乃至成熟佛果莊嚴。德者、得也，二十四種不相應行法中有得之一法，即成就的意義，也即是得到了的意義。無論修習何法，到了成就的時期，這就是得。德上加一功字，這顯然是由于用了一番功夫，才有所成就。“不經一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香”？可謂至理之言。功德二字，在佛典或可以名之曰修德，即是由修習而成功的德。然功德實包括修德與性德而言，性德即本來性具之德，是叁因中的正因佛性，叁德中的法身；修德即是修成之德，是叁因中的了因、緣因二佛性，叁德中的般若、解脫二德。但二德相即不離，性德不離修德，修德不離性德。顯性德藉有修德，以無漏法而言，若沒有本有種子，則無漏之法即不能生起，所以修不離性。但若沒有修習的功用，則本有種亦無從顯，也不能發生現行，所以性亦借修之功能乃欣欣然而增長。所以、性修互依增上也。菩薩所修以及佛果所成之德，大概有叁種：在天臺宗依涅槃經講，即法身、般若、解脫之叁德；在法相唯識宗經論講，即斷德、智德、恩德。智德，即從本有熏增之無漏種所生起，都攝智德之相應及所緣等諸法，因智相增盛，名爲智德。斷德，一面斷除煩惱、所知二障，和分段、變易二死，另一面即由斷而顯──即二空所顯真如法性非安立谛的清淨法界。恩德，佛菩薩初發心的宗旨，原爲普利群生；佛以大慈大悲故，普救一切衆生，從斷智而起大用，以大悲願力現叁種輪而爲衆生說法：一、神通輪，又雲神變輪，由佛之身業現種種的神變，使衆生生起正信。二、記心輪，又雲鑒機輪，以佛之意業分別衆生之心行差別，記心即識別衆生之心的差別義。叁、教誡輪，又雲正教輪，以佛之語業教誡衆生而使修行。這叁種，身、意、語次第之作用，先以神通導之，次以記心鑒機，次以教誡使行正道。雜集論卷一雲“神通記說教誡變現等無量調伏方便，導引所化有情令心界清淨”。這、能摧碾衆生惑業，故名曰輪。如對地上菩薩說法，則現受用身；對地前菩薩以及凡夫等說法，則現變化身。所以，無論地上或地前菩薩以及凡夫等，佛對之皆有恩德。此叁德爲菩薩所修習，也是如來所成就的。此經如來所入叁昧，曰璎珞寶莊嚴，亦以此叁種功德成就爲璎珞寶莊嚴。所以菩薩應該修習此功德，才有淘煉進化到佛果之一日。
己一 慈氏啓請
爾時、彌勒菩薩摩诃薩白佛言：“世尊！如佛所說住阿蘭若功德成就當得作佛，菩薩雲何修諸功德而能住是阿蘭若中？惟願世尊爲我解說”。
彌勒的問意，覺得出家菩薩，固然如佛所說住阿蘭若功德成就，但究應如何修諸功德而能安住阿蘭若？如何住阿蘭若修諸功德？這問意，即傳達出內心要爲地前菩薩以及叁界衆生說法的秘意。
己二 釋尊解說
庚一 以具一德明
爾時、佛告彌勒菩薩摩诃薩言：“汝善男子當修學者但有一德，是人應住阿蘭若處求無上道。雲何爲一？謂觀一切煩惱根源，即是自心，了達此法，堪能住阿蘭若處。所以者何？譬如狂犬被人驅打，但逐瓦石不逐于人。未來世中住阿蘭若新發心者亦複如是，若見色、聲、香、味、觸法其心染著，是人不知煩惱根本不因五境從自心生，即此名爲未能善住阿蘭若處。以是因緣，樂住寂靜求無上道一切菩薩摩诃薩等，若五欲境現前之時，觀察自心應作是念：我從無始至于今日，輪回六趣無有出期，皆自妄心而生迷倒，于五欲境貪愛染著，如是菩薩名爲堪住阿蘭若處。若有人問：何等有情于未來世當得作佛？應指是人于當來世出叁界苦破四魔軍，速成菩提入佛智慧，一切世間天龍八部阿蘇羅等皆應供養。若善男子及善女人，以清淨心供養如是住阿蘭若真善佛子，所獲福德無量無邊。若複有人以衆珍寶供養悲母，所獲功德亦無差別，何以故？是人當得阿耨多羅叁藐叁菩提，轉正*輪度人天衆，紹叁寶種使不斷絕，當爲衆生作歸依故”。
佛的意思，只要修學一德，即能安住阿蘭若，修諸功德而上求無上菩提，因爲此一德是總持一切功德。此一德，即“謂觀一切煩惱根源即是自心”，這即是“心地觀”之所在。從報恩品起，一層一層的說下來，至此，才顯示此經修觀的法門了。這與華嚴經“叁界唯心”的意義相合。一般人以爲“叁界唯心”、“萬法唯識”兩句話，可相提並論，在平等方面說，當然無甚區別；但是，在差別方面說，就有點不同了。“萬法唯識”，通于有漏、無漏諸法，範圍極其廣大。“叁界唯心”，僅僅限于欲界、色界、無色界的叁界而言，意義比較狹小。可以說，前者通于有漏、無漏的，而後者僅有漏而已。叁界之內有五趣有情，此叁界五趣從何而來？由能造的福業、非福業、不動業而所招有漏的果報而來。漏，即是煩惱。煩惱有總、有別，總則有六種根本煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑、見。別則有一百二十八種根本煩惱，如成唯識論卷九雲“煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶見而爲上首，百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱，此皆擾亂有情身心，能障涅槃”。既然漏即煩惱之法，也即是染汙之法，是破壞的東西；如破房屋一樣的破壞、汙穢，住在裏面怎能安然過活？這叁界從貪愛等煩惱生起，所以都有煩惱漏在其中；不但惡、無記法是漏的，善的福業、不動業，也都是漏的，都帶有煩惱法的涵素。所以，叁界五趣之法，都以煩惱爲根本。如觀十二因緣，由無明所發，愛取所潤，但煩惱根源畢竟安在？此衆緣所生起的煩惱，不過由有情自心的心心所法爲其體罷了，既煩惱在各個有情心心所中，一切煩惱即是叁界有情心心所的虛妄分別爲體，正所謂“叁界唯心”。心有心王、心所之不同，心王有八，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。此諸識有各各相應的心所法之不同，如前五識有叁十四，第六識有五十一，第七識有十八，第八識有五。第七識現行常有煩惱相應；前六雖時有善法生起，但以第七識爲所依根，雖不直接與煩惱相應，而間接已與煩惱結不解之緣了。所以，前七識心王與心所皆不離煩惱而生起。雖然第八識現行無煩惱俱起，但因前七所有現行之煩惱所熏成的習氣都藏在其中，所以亦不能脫離染汙的範圍。固然第七即前六之染汙根，而第八被第七執爲自我，且爲藏納諸染習之處，所以亦即是染汙法之源。以自心爲煩惱根源，誰曰不然？若能如此一層一層甚深的觀察，了知煩惱法的根源，則善能了知煩惱，亦能了知“叁界唯心”。若要解脫煩惱，即在自心上解脫，不假外求。如此，才可以住阿蘭若修諸功德，不致盲修瞎煉。
在凡夫初發心人，無論對于何種事情發生，都誤以爲環境所致，而不知自心所驅使。如狂犬若你戲弄它，拾瓦石打它，它只追逐瓦石咬而不追逐人，以爲是瓦石打它，隨瓦石所轉。初發心學道之人亦如是，若遇六塵之境，則迷失其本性了，一味地貪求無有厭足之時。或者以爲六塵是可怕的東西，所以逃避他。無論追求或逃避，皆是昧卻自心，執著外境。由此，不了外境從心而現，則趨有逃空，墮落二邊，漠然無所明了。一般人都以五塵爲外境，至于意識境，則亦有知其爲由心現的，如煩惱在五境，要逃避五塵外境而修行。爲什麼佛菩薩不爲五境所染汙而有煩惱呢？如因逃避五塵而住阿蘭若，難道山林草木以及飛禽走獸不是五塵境嗎？這種修行，豈不是滑天下之大稽！一般人，于五塵外境，不了知由內心所生起，于是趨避分別，在自心上留下了煩惱的印迹。其實、這都是第六獨頭意識非量的帶質境，而不是前六識同時現量的性境。若不能明了前六識現量境，不了唯心，則不宜安住阿蘭若，也不能修學大乘法。所以、若五塵外境現前，應該反觀自心，要念念不舍的這樣觀察：我從無始至今生，流浪在輪回六道之中，皆因自心虛妄分別，而生起顛倒迷惑邪見，一失足成千古恨。若能如此觀察，正所謂唯心識觀，則能住阿蘭若。固然，證唯識境，唯有後得智，但是勝解行位──十住、十行、十向──菩薩，正應該修習唯識觀；二乘人回小向大，亦應修習此觀，降伏分別法執，以啓發法空勝智。所以說“萬法唯識”觀者，因衆生不了知外境而互相爭逐競鬥，致引起非人道的慘劇。而今遍一切處，皆是這物欲橫流，所以要挽救衆生之種種苦痛，斷我法二執，必須修學此萬法唯識觀。
四魔：一、煩惱魔，貪等煩惱能惱害身心。二、蘊魔，色等五蘊即是種種的苦聚。叁、死魔、死能斷人的命根。四、自在天魔，即欲界第六天的魔王，能害人間的善事。此四魔以第四魔爲魔，其他叁魔皆類從而稱魔(見義林章卷六)。若有人問：什麼人于未來世當得作佛？當然是能修此叁界唯心觀者；因爲他能超出叁界之苦，破除四魔，乃至入佛知見。如我們以清淨心去供養他，所獲福德無量無邊。報恩品裏講過：若以微分少物供養悲母，與供養佛無有差別；供養住阿蘭若修唯心觀者，亦複如是。真正修唯識觀者，能從資糧位進而加行位而證入聖位而現叁類化身，具足成佛功德，爲衆生大歸依處。依大乘法來講，佛現應化身爲地前菩薩說法。而現化身成佛，在諸聖教中說，凡初發心住菩薩都可以八相成佛。天臺家以爲圓教有此義，不許別教有此義，其實在華嚴、起信、及法相宗講，都許可在初住位菩薩就可以八相成佛。
庚二 以離二過明
“複次、善男子！有二種法系縛行者，令不堪任住阿蘭若：一者、愛樂斷見邪法，二者、愛樂財寶樂具。又善男子！有二種人，不堪居住阿蘭若處：一者、具足憍慢，二者、惡大乘法。又善男子！有二種人不應居住阿蘭若處：一者、邪見不信佛語，二者、身自破戒，策役持戒。如是等人，不應居住阿蘭若處求無上道”。
此中明有二種過法，使你不能住阿蘭若，可分叁類來說：一、在家…
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