大乘本生心地觀經講記 (觀心品第十)
太虛大師講述
二十一年十二月在閩南佛學院
丙叁 大乘不共法
丁一 上根大乘境(加行入根本)──觀空前心相證心空性(相、性、禅、密)
觀心品第十
此品所以名“觀心”者，正明“心地觀”也。此經初從獅子吼菩薩稱贊如來時，曾告大衆說心地觀法：報恩品初，如來從叁昧安詳而起告彌勒菩薩，便欲直宣心地觀微妙法，但因當時有妙德等五百長者之阻滯而未說，彼等見如來光中所現菩薩難行之苦行，乃至頭目髓腦、妻子、財寶施于衆生，故便問于如來，以說明不欲修菩薩難行之苦行，以爲得果不及二乘之速，而又違父母之供奉，因此，如來爲逗此機宜，而漸引于佛果菩提，遂不能不暫置稱性頓宣之心地觀微妙法門，而誘之以五乘共法、叁乘共法，展轉增進至于大乘不共之法，始能再說到心地，即此中觀心品，及此後之發菩提心品、成佛品是也。報恩品漸說以來，固然亦是闡明心地觀門者，然僅可作心地觀微妙法門之方便；今此觀心品，則正明本經心地觀微妙法門之真實宗旨，即此經之所以得心地觀之名也。心地觀之“心”，此品有詳細之說明，今且依世俗聖教而略明之。
向世間一般人而問其所謂心者，則大多向胸部一指，顯得心即在此色身之胸中。此乃五髒中之心髒，司全身血液之總機。凡勳物之生活，仗此心髒中樞不壞；若心髒中樞破壞，則其血液之運動亦隨即停止，而此血肉之身隨即死亡，故人身其余有所損傷，大都不能即死，一傷及心，即不能生存。此依色法所成之肉團心，其功用在于能統持血肉之身，爲血肉身之中樞耳，非此中所觀之心。但可作心之一種比喻，以其位居血肉之中樞而又能統持血肉身體之全部機關，亦如在萬法中以心爲主，一切法爲心之所攝持也。
複次、世間學說所研究到之心，如心理學所言，是以能緣境界了知種種相者爲心，此是依緣境之功用而能了知一切萬物之別別相者以爲心，即成唯識論所謂“了境爲性相”之心。此即心與物相對者，因之而成爲現代泰西所謂之唯心論與唯物論，彼此對立，此以心理學所說之心未詳盡耳。佛法說，叁乘則有眼、耳、鼻、舌、身、意之六識，大乘則加末那識、阿賴耶識而成爲八種識；此皆以緣慮了知爲心，其義猶未圓滿窮盡也。
複次、心之特義在于“集起”。小乘六識、大乘八識，本是心之別名，而此心之一名且可通于心所。但此皆重于緣慮境界、了別境界之義，未明以積集種子習氣而起現行爲心之義。此義，即于第八阿賴耶識正得心名，因此識最爲深細而能積集萬物之種子，萬物之種子莫不含藏于此識中，一切萬物莫不由此識而生起現行。此即名之爲“集起”心，即此經中以心喻地者是也──如地能積集一切草木種子而生起一切草木也。
尤有更進一層之心義，即是以一切法真實性爲心，乃說心之體性爲心。依此真實性爲心者，則如楞伽經所謂之“真識”，及他經中所謂“真心”、“自性清淨心”等，皆此真實之心。即先觀一切法皆唯心，而進觀心之真實性即一切法之真實性。此即是所觀之境心，即真如法界；而能觀之智，則下文發菩提心中所明之四種自悟心，即是能觀之心，凡夫初修行者，依六識相應之定慧而爲能觀之智；到證得真如法性時，則成爲妙觀察智、平等性智之能觀自心，此即觀心之大意也。
依科判說，此唯是大乘不共法；此經雖通明五乘共法、叁乘共法，但到此時期則超過人天、二乘，而成爲獨菩薩所修之法也。在此大乘不共法中，共有叁品，第一即是此品，科曰上根證大乘境。此中之上根，並非對五乘、叁乘曰上根，專就大乘中上根利智頓超直往之菩薩言。前所說之菩薩，是由初聞法而漸入十信、十住、十行、十回向以訖于四加行而證入見道，此即是從五乘共法、叁乘共法而漸入大乘不共法者，此名漸悟大乘菩薩。而上根智直往之菩薩，即可直從此觀心品而發心，頓超十信、十住、十行、十回向，由四加行修觀，觀諸法性相一切皆唯識，而證得諸法性相一真法界之不共二乘境。此即上根利智之直往菩薩，從初發心不經曆十信等位之階級，便能由加行而入根本者，此則名爲頓超菩薩。正科之旁，加有“加行入根本”者，即明此經從厭舍品、無垢性品而修十信心，再由阿蘭那品、離世間品進而修十住，更由厭身品而修十行，複于波羅密多品、功德莊嚴品而修十回向，乃于此品起加行而證入根本無分別智。此科之所明，即接引十回向菩薩，于暖、頂、忍、世第一而加功用，以期證入初極喜地。在此正科之下，又注有“觀空前心相證心空性”者，此即正明四加行入根本智義。因在此尚未證生空法，但依二空勝解而修一切觀行，以期證得二空之智，通達諸法實相。由此未證二空之根本無分別智，尚在證空之前，故謂之觀空前心相，即證空前觀一切法皆識所變，一切心心所法皆如幻化刹那生滅。此品文殊師利與如來問答中，廣明所觀之一切諸法皆識所現，而能觀之心亦畢竟空寂，即初觀所緣境無進觀能觀之心亦無，即能所皆空；更進而空相亦空以明一切法皆是心真如性，將心相究竟空去以證入真如實性也。禅宗所謂明心見性，正是此品所明，于此再以大乘各宗義而明之，故注有“相、性、禅、密”，以示本品之綱領。“相”，指大乘法相唯識宗之所明，即是所觀空前心相；此科中之“正說法本”，及“問答抉擇”中之“喻明其相”等，皆大乘法相唯識之義。“性”，即大乘法性空慧宗之所明，即是諸法皆無所得而畢竟空，此科中之“空顯其性”是。“禅”，即大乘禅宗之所明，即言語道斷、心行處滅、離四句、絕百非而唯證相應者，此科中之“直指法界”，正顯此意。此品之末，更有“咒印”一科，明大乘密宗之義。由此，在此一品之中，含有大乘相、性、禅、密，然此品所正明者，在相、性、禅，至密宗之義，在成佛品始正明之，今但作此品之助道，故依此四宗之義而觀此品也。
戊一 長行
己一 文殊啓請
爾時、文殊師利菩薩摩诃薩即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌白佛言：“世尊！如佛所說，告妙德等五百長者：“我爲汝等敷演心地微妙法門”。而此道場無量無邊人天大衆，皆生渴仰，我今爲是啓問如來：雲何爲心？雲何爲地？惟願世尊無緣大慈、無礙大悲，爲諸衆生分別演說，未離苦者令得離苦，未安樂者令得安樂，未發心者令得發心，未證果者令得證果，同于一道而得涅槃”。
從爾時文殊至白佛言者，即文殊菩薩要啓請如來說心地觀法，作一種最尊重恭敬之儀式。文殊師利即妙吉祥，妙吉祥者，是超過一切之吉祥，是不可思議之吉祥，亦即“不于其中起分別，是故此中最吉祥”之吉祥。此吉妙祥智，從初發心乃至加行證入根本，以及最後證入金剛喻定證入佛果菩提，無不依此而得成就；此品正明從加行無分別而入根本無分別，依妙吉祥之智其義尤顯。從世尊至皆生渴仰者，即文殊菩薩仰白于佛，代表在會諸衆，以啓問心地之義。因佛前于報恩品中，爲彌勒菩薩──彼時雖告彌勒菩薩，而彌勒菩薩久已明得心地法，其實正爲妙德等長者 及在會中未明得心地者而說──宣說心地微妙法。而彼時妙德長者等機尚未熟不堪聽聞，今則因如來廣明諸法，在會大衆根性皆熟，故皆生渴仰而欲聽聞如來心地妙法。我今爲是至雲何爲地者，正明文殊菩薩代表大會，請問“心”“地”之義。惟願世尊至而得涅槃者，希求如來演說以令衆生離苦獲益。所謂無緣大慈無礙大悲者，緣即生緣、法緣之義，生緣乃所緣之境，因衆生不明生空之義而受諸苦，叁乘聖人湣之而說生空以令其離苦；法緣，因衆生未明得一切諸法空無性之旨，故佛菩薩憫之而說法空之法，以令其明得諸法空性。無緣大慈悲，則唯佛果任運而起不待于緣，如日當空遍照一切，而此無緣大慈悲亦如是，不加分別觀待，自然任運而起，故名無緣大慈。無礙、無緣可互用。因佛能行無緣大悲故，則能拔衆生叁界生死之苦；因佛能行無礙大悲故，則能令衆生得大乘解脫之樂；以及能令衆生發大菩提心而證大乘無上佛果也。此中所謂同于一道而得涅槃者，即是二空所顯之涅槃性也。
己二 世尊許說
庚一 印許樂聞
爾時、薄伽梵以無量劫中修諸福智所獲清淨決定勝法大妙智印，印文殊師利言：“善哉！善哉！汝今真是叁世佛母！一切如來在修行地，皆曾引導初發信心，以是因緣十方國土成正覺者，皆以文殊而爲其母。然今汝身以本願力現菩薩相，請問如來不思議法。谛聽！谛聽！善思念之！吾當普爲分別解說”。“唯然！世尊！我等樂聞”！
此明如來以智印于文殊師利，即明如來以智印可請問者而後說法。大妙智印者，是如來于叁僧企耶所修不思議之最廣大智，因圓果滿而得者。以之印于文殊師利，明文殊師利問得契機契理。文殊師利能以大智而引導衆生成等正覺，故稱之爲叁世之母。母者，即以喻明。如今世有技術等之人，凡受業于質其者，則稱爲師。文殊師亦複如是，能引導初發心菩薩究竟成佛之智，如母之能生子，故名叁世十方如來之母；以其能引導初發心，依其妙吉祥智而究竟成佛故也。此義在華嚴經，從初修十信時，與經十住、十行、十回向于加行入根本時，及至于究竟成佛時，皆以文殊師利之妙吉祥金剛智而爲智。無著菩薩之金剛經論，亦明從初發心乃至究竟成佛，皆不離于金剛智。彼以金剛杵爲喻，中細而兩端粗，此即表示從“加行入根本”位，在中間最細小，因真見道赤裸裸唯根本智，正能表顯無分別智最純淨相。在杵之兩端，雖皆粗大貫徹上下者，然無不以中钴爲根本；智亦複如是，亦是以世第一後一刹那之根本無分別而貫徹加行無分別、及後得無分別。故原始要終，其中心點皆不離文殊師利之妙吉祥智也。文殊師利爲叁世諸佛之母，是久已成佛者，但因本願力故常現菩薩相而爲衆生請問如來耳。谛聽谛聽至分別解說者，是如來許可爲說，囑文殊師利等靜聽思惟。唯然世尊我…
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