..續本文上一頁，如實解說”！
此段根據前文，特提“唯將心法爲叁界主”的問題來討論。先把心的範圍指實，而“心法本元不染塵穢”，指心自體，亦通真實性言。如勝鬘經亦論到心性本淨，非煩惱所染，是煩惱與心性不相應故。既然“心性本淨”，“不染塵穢”，爲什麼又染貪、嗔、癡呢？這貪、嗔、癡的叁毒，難道不是塵穢嗎？不但此也，且又喚什麼作心？如以過去心爲心，可是它已經過去了，殘滅得連一撮遺灰也沒有；若說未來的吧，它還在未來，沒有生起；至于現在呢，又未免“昙花一現”之憾，因爲現在心刹那生滅，沒有一刻兒暫住下來。而且，在諸法內找不到心的性，在諸法之外找不到心的相，如果想在諸法的中間找到心，這是絕對不會有的事，因爲諸法本身根本就是如幻如化的假相。諸法是如幻如化的假相，當然是沒有心的，由此推論到不但說不上心爲萬法之主，而且什麼是心都還有問題。記得禅宗二祖慧可見達磨雲“我心未甯，乞師與安”！達磨雲“將心來與汝安”。慧可雲“覓心了不可得”。達磨雲“與汝安心竟”。所以橫遍十方、豎窮叁世，任你怎樣底尋找它，終尋不得它的住處，一切諸佛尚且無心可見，何況住在淺薄凡夫地位的我們呢？這心等一切法，文殊以妙吉祥智而觀之，皆不可立，不可施設，畢竟空故無由得見，見爲諸法皆不過妄想分別而已。這是觀叁性中遍計執所執的虛妄相，故一切諸法皆由虛妄計度而現起。然則佛說“叁界唯心”，其理由究竟安在！這質問之提出，正爲顯出爲叁界主的心，是如幻如化底不可捉摸的。所以請佛如諸法實相而爲解說。
辛二 世尊解說
壬一 印許所問
爾時、佛告文殊師利菩薩言：“如是！如是！善男子！如汝所問，心心所法本性空寂，我說衆喻以明其義。”
善男子！你所請問的意思，是如法如理的請問，因爲心心所法的本性本來是空寂的的無形相無住處。若有形相住處，則變爲死法了。心的空寂性，固然是不垢不淨不不增不減，爲啓迪衆生，明“心外無別法”，所以說“心法爲叁界主”。
壬二 喻明其相
“善男子！心如幻法，由遍計生，種種心想受苦樂故。心如水流，念念生滅，于前後世不暫住故。心如大風，一刹那間曆方所故。心如燈焰，衆緣和合而得生故。心如電光，須臾之頃不久住故。心如虛空，客塵煩惱所覆障故。心如猿猴，遊五欲樹不暫住故。心如畫師，能畫世間種種色故。心如僮仆，爲諸煩惱所策役故。心如獨行，無第二故。心如國王，起種種事得自在故。心如怨家，能令自身受大苦故。心如埃塵，坌汙自身生雜穢故。心如影像，于無常法執爲常故。心如幻夢，于我法相執爲我故。心如夜叉，能啖種種功德法故。心如青蠅，好穢惡故。心如殺者，能害身故。心如敵對，常伺過故。心如盜賊，竊功德故。心如大鼓，起鬥戰故。心如飛蛾，愛燈色故。心如野鹿，逐假聲故。心如群豬，樂雜穢故。心如衆蜂，集蜜味故。心如醉象，耽牝觸故”。
此中有二十六種比喻，于此分別解說。一、心如幻化：並沒有堅實固定的體性和形相，像玩把戲變戲法一樣，把一條小白手巾變成兔子，而衆緣所生起的諸法都是如此，心法亦然。若了知幻化之法，則心地廊然清淨一塵不染；若不了知，于是虛妄分別現起種種心相，在心所法中則有想受等種種苦樂生起，這都由虛妄分別的習氣而現起的。二、心如水流：前六識有時或起或不起，是有間斷的；而第七、第八識是無有間斷的，但念念生滅，如長江之水後浪推前浪，滔滔底流動，前刹那的水決不是後刹那的水。叁、心如大風：如眼識生起，凡有所看見的東西都看見了；其余諸識亦然。四、心如燈焰：若沒有油和炷等衆緣，不會有燈焰的現象生起。五、心如電光：這是以空中的電光爲比喻，不久住故，正所謂“昙花一現”。我們心中常有妄想生起，倘若回光返照，就馬上消滅了。六、心如虛空：他的自體本來是淨的，但被客塵之所染汙所以不淨。七、心如猿猴：在山樹林間，由此樹跳至彼樹，來去無有休息。八、心如畫師：如華嚴經雲“心如工畫師，善畫諸世間”。世間五蘊諸法尤其是色法，皆由虛妄分別的心，描寫種種的境界出來。九、心如僮仆：雖然“心法爲叁界主”，但好像仆人差不多、跟著貪、嗔、癡叁毒法後面跑，忙得不亦樂乎。佛典裏有把十種煩惱名十使的，俱舍論以見思之惑立九十八使，使者令也、役也，這顆心完全被煩惱所驅使，不自由而形成階下囚了。十、心如獨行：諸識在每一刹那之頃，自類的只有一個心王生起，決不能有兩個心王並駕齊驅。十一、 心如國王：煩惱諸心所現起，皆由心王所統轄，一切事法由心轉變。十二、心如怨家：這個心能使身墮諸地獄，受諸苦惱。十叁、心如埃塵：能生種種煩惱，暴風雨也似的襲來，令身不得安樂。十四、心如影像：于無常法顛倒而執常。十五、心如幻夢：于各種幻化境界，執著爲我。十六、心如夜叉：起諸多不善的心作用，毀壞善心功德之法。夜叉能食人，而惡心把各種功德之法，都吞滅完了。十七、心如青蠅：一味地貪人世間五欲之樂。十八、心如殺者：如貪心生起，能使你墮諸惡道，不管你生與死，這不是同劊子手一樣嗎？十九、心如敵對：只要你稍有不景氣象，他就“趁火打劫”，要來損害你。二十、心如盜賊：凡是功德善法，都被他偷得空空如也。二十一、心如大鼓：世界各種思想言論以及刀兵等種種的鬥爭，皆由內心發動而生出來。二十二、心如飛蛾：如蛾赴火，自燒自爛，此心貪求五欲亦然。二十叁、心如野鹿：鹿本住在深山幽閑自在，而獵人入山打鹿，假作鹿鳴，鹿聞同類聲音，被騙出深崖幽谷之間，致有傷身失命之不幸事。二十四、心如群豬：喜歡在汙泥水中遊戲，而心常與煩惱相應亦然。二十五、心如衆蜂：專貪采蜜味，爲虛榮而忙個不止。二十六、心如醉象：白癡似的逐他的淫欲，因此致被活擒。
壬叁 空顯其性
“善男子！如是所說心心所法，無內、無外、亦無中間，于諸法中求不可得，去、來、現在亦不可得，超越叁世非有、非無。常懷染著，從妄緣現，緣無自性，心性空故。如是空性不生不滅、無來無去、不一不異、非斷非常，本無生處亦無滅處，亦非遠離非不遠離”。
這心心所法，沒有一定的所在，也沒有內外中間的相狀表現。若說是有內，即是空的；若說是有外，究在什麼地方？畢竟求不得他的實在體性。而且、求之于叁世固不可得，即求之于超越叁世亦不可得。這叁界有漏的心是染汙的，由虛妄分別而生起，依遍計執的習氣而生起，所以無固定的自性，一切畢竟無自性。如龜毛是空無所有，以龜毛織的布更加空無所有；所以心的體性是空，一切法皆以空爲自性。要以龍樹八不中道義而顯心的如實的體性。
壬四 直指法界
“如是心等不異無爲，無爲之體不異心等，心法之體本不可說，非心法者亦不可說。何以故？若無爲是心，即名斷見；若離心法，即名常見：永離二相不著二邊，如是悟者名見真谛，悟真谛者名爲賢聖。一切賢聖性本空寂，無爲法中戒無持犯，亦無大小，無有心王及心所法，無苦無樂。如是法界自性無垢，無上中下差別之相，何以故？是無爲法性平等故，如衆河水流入海中，盡同一味無別相故。此無垢性非實非虛；此無垢性是第一義，無盡滅相體本不生；此無垢性常住不變，最勝涅槃我所淨故；此無垢性遠離一切，平等不平等體無異故”。
心之體相如幻本空，在前面已經說過，故心法即是無爲法。但無爲法亦不即是心，不過無爲無可說而心亦無可說，所以無爲即心心即無爲。爲什麼不可說心是無爲？若說無爲是心，是名斷見，心生滅故；然又不可說離開心法而另有所謂無爲法者，倘若另有心外的無爲法，則又變成常見了。所以，舍二邊而達中道，若能親證得中實真理，了悟世間執有無的法執，是名賢聖。但賢聖亦性本空寂，俗谛中說聖說凡，第一義谛亦無聖凡可得。梁武帝問達磨曰：“朕即位以來，造寺度僧寫經不可勝紀，有何功德”？達磨答：“並無功德”。武帝問：“何以無功德”？達磨答：“人天小果有漏之因，如影隨形，雖有實無”。武帝問：“何謂真功德”？達磨答：“淨智妙明體自空寂，如是功德不求于世”。武帝問：“如何是聖谛第一義”？達磨答：“廓然無聖”。由此，正明第一義谛凡空聖亦空。這即是離言自證之無爲法界，在此無爲法界中，戒無持犯，乘無大小，既無心心所法，亦無苦樂享受，而且連上中下差別之相亦沒有。這是個完整的清淨法界，因爲凡聖平等，也就沒有染淨。因爲自性無垢，既無垢亦無淨，無有差別，平等平等，譬喻衆多的水流入大海裏去了，皆是一樣的味道。所以此無垢性，非實非虛，是最勝義，無盡亦無滅，常住不變，所謂最勝涅槃，是最勝智。一切法既無我所相，所以我所淨，遍法界都是平等，亦不離一切不平等外另有平等可施設，所謂“離四句、絕百非”，要自心各各親證相應，非言語所能诠表。從觀心地見本來空寂所顯的真實性，當下成佛，這是禅宗獨有的法味。如六祖慧能的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”偈，五祖宏忍抹去雲“亦未見性”。以猶是此經空顯其性之義。到了聽到“應無所住而生其心”──金剛經文──六祖才廓然大悟：自性無有動搖，具足無量功德，才見性成佛，方是此“直指法界”之分齊。
庚六 結應修習
“若有善男子善女人欲求阿耨多羅叁藐叁菩提者，應當一心修習如是心地觀法”。
這是結論上面所說的種種法，是出家菩薩應當修習的法，即是心地觀法，假若要求得無上佛果的話。
戊二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“叁世覺母妙吉祥，請問如來心地法，我今于此大會衆，開演成佛觀行門。此法難遇過優昙，一切世間應渴仰。十方諸佛證大覺，無不從此法修成；我是無上調禦師，轉正*輪周世界，化度無量諸衆生，當知由悟心地觀。一切有情聞此法，欣趣菩提得授記；一切有緣得記人，修此觀門當作佛。諸佛自受大法樂，住心地觀妙寶宮；受職菩薩悟無生，觀心地門遍法界；後身菩薩坐覺樹，入此觀行證菩提。此法能雨七聖財，滿衆生願摩尼寶；此法名爲佛本母，出生叁世叁佛身；此法名爲金剛甲；能敵四衆諸魔軍；此法能作大舟船，節渡中流至寶所。此法最勝大法鼓，此法高顯大法幢，此法金剛大法螺，此法照世大法炬。此法猶如大聖主，賞功罰過順人心。此法猶如沃潤田，生成長養依時候。我以衆喻明空義，是知叁界唯一心，心有大力世界生，自在能爲變化主。惡想善心更造集，過現未來生死因，依止妄業有世間，愛非愛果恒相續。心如流水不暫住，心如飄風過國土，亦如猿猴依樹戲，亦如幻事依幻成，如空飛鳥無所礙，如空聚落人奔走。如是心法本非有，凡夫執迷謂非無，若能觀心體性空，惑障不生便解脫”。
叁世覺母妙吉祥等四句，是說爲叁世佛母的文殊菩薩，以妙吉祥智觀衆生的痛苦，而爲衆生啓請釋迦如來說心地觀法門，從此法難遇過優昙，至生成長養依時候一段，贊是佛所說的法。此心地觀法是難逢難遇的，如沒有殊勝的因緣，是不易聽聞的。諸佛菩薩之所以能證得菩提果位者，無不由此心地觀法修習而成。如我人要想利益同類有情或異類有情同時還要享受種種法樂，非修習此心地觀法不可。從我以衆喻明空義至愛非愛果恒相續八句，乃明叁界唯心的意義，所謂心爲變化主。在成唯識論叁能變中講得很詳細，第八識多異熟性，第七識恒審思量，前六識了境相粗，這都與善惡相應造作種種的業因，而感受人、天、地獄愛非愛的果報無有間斷。從心如流水不暫住至如空聚落人奔走的六句，是喻明其相。末後，如是心法本非有等四句，是明空顯其性。本來心性空寂無所有，凡夫衆生執迷不悟，以爲有什麼外境和內心，于是沈淪生死苦海無有出期。若能觀心體空，一切煩惱無不解脫，如做夢的心是空的而夢境亦然。
戊叁 咒印
爾時、如來于諸衆生起大悲心，猶如父母愛念一子，爲滅世間大力邪見，利益安樂一切有情，宣說觀心陀羅尼曰：“唵一室他二波羅二合底叁吠憚四迦盧弭五”爾時、如來說真言已，告文殊師利菩薩摩诃薩：“如是神咒具大威力，若有善男子、善女人持此咒時，舉清淨手，左右十指更互相叉，以左壓右更相豎握如縛著形，名金剛縛印。成此印已，習前真言盈滿一遍，勝于讀習十二部經所獲功德無有限量，乃至菩提不複退轉”。
此品雖有真言咒印，不過是方便助道而已，下面兩品──發菩提心品和成佛品以真言咒印爲主要義，故此品應觀察爲直往菩薩所修的法門，如上根大智的菩薩修行波羅密多門，從無分別智而證入真實法界，所以此咒印但爲上根利智的人修習心地觀的助道的法門。如楞嚴經之有楞嚴咒，則是輔佐修習叁昧法門的殊勝助緣，與發菩提心品的咒印相當。如來之所以說此咒印，乃是以大悲心而說的，爲要滅除世間一切邪知邪見，使衆生皆得安樂。而咒的文字，不是解說是秘密的，但可以依法去讀誦修持。當知此咒印是無漏法的真名句，是示佛證法的，若能如法如儀去讀誦修持，則所獲的功德非人天小果的功德可比擬。有一天，佛拈葉一片在手，問阿難曰：“是我的手上葉多？抑山中樹木葉多”？阿難答：“手上葉少，山中樹木葉多”。佛雲“我說的法如手上葉少，但佛智所證的法如山中樹木葉多”。因爲在名言力面，終難免落于邊際，直示親證的法是圓融無礙而圓滿的。
《大乘本生心地觀經講記 (觀心品第十)》全文閱讀結束。