大乘本生心地觀經講記 (發菩提心品第十一)
太虛大師講述
二十一年十二月在閩南佛學院
(十地入等覺)
丁二 中根起大乘行──觀空後心相發心妙定
(相、密、禅)
發菩提心品第十一
雲何名爲發菩提心？菩提者，依義理而說，即是佛果所成之果覺。通言果覺，有叁乘之不同，所謂聲聞菩提、獨覺菩提，佛果菩提。前二菩提者，非爲度諸衆生而求之大菩提果，所以非此品所發之菩提心；此品之菩提心義，乃求佛果菩提者是。心者，簡言之、即是求成佛果之志願，依此志願發生趣向菩提之解行，即爲發菩提心也。發者，如發芽然，世間之谷種，如經過水、土、日光之潤澤，即發生嫩芽；此所發之菩提心，確立要求成佛度生堅固之志願，即發生菩提嫩芽，故名爲發菩提心也。然要言之，發大菩提心者，是依普遍平等之大悲心，而發起度盡衆生煩惱之四宏誓願心，非聲聞、獨覺出叁界苦希涅槃樂之發心也。衆生無邊，煩惱無盡，若欲度脫，必具種種善巧方便智慧威力不可，所以菩薩爲度脫衆生故，斷除煩惱故，具足種種善巧方便故，乃求成佛果而發菩提心。因若非成佛，不能震法雷、擊法鼓、樹法幢，廣度有情也。若就根本言之，所以能有大悲而發起菩提心者，因此有情本具無漏種之內因，而後由見佛聞熏無漏聖教之助緣；或是生值末法之衆生，因悲叁寶之衰頹，衆生之苦惱，由是以悲人、悲自、悲世、悲法而發起求大菩提之決心也。依此大菩提心，即視他人如自己，視衆生如父母，目睹一切有情常在生死苦海煩惱迷網之中而不自覺，所以菩薩爲大悲心所動，誓願求成佛果度盡衆生而後已也。
此發菩提心義，依種種行位有種種之差別：例如凡夫初聞佛法發菩提心，乃依仰慕如來之功德，菩薩之威力，教法之勝妙，境義之深遠，于是深生渴仰發起信心，此即外凡十信菩薩之學習發菩提心也。但確實而言，此尚不能認爲真正發菩提心，因其信心猶有進退故。所以，真正發菩提心須是初發心住之菩薩，因已得發心不退故，勝解成就故，且亦能示顯八相成佛故。不過若依事行言之，尚有進退，達此不退即第七住之菩薩也。至于獲證真如而開發真淨菩提心，即是入初地之菩薩，因已證無分別智故，一切無漏功德皆由此所生故。今此品中之陀羅尼法，亦以此爲其本質，加持十信心成就者令得入初發心住之菩提心也。此品菩提心之大旨，即在于此。
此品科爲中根起大乘行者，前品所謂上根證大乘境，指大心凡夫之上根利智者，依心地觀法即時頓證初地菩薩之大乘相性而言──在曆史上，如龍樹、無著等爲代表。而此品之大致，則重在修叁昧，誦持陀羅尼法，以此陀羅尼法遮棄一切虛妄分別之假法義，直诠諸無漏功德法之實體，即所謂真言也。修此加持而得叁昧，即是十信滿心之入初發心住，起大乘行。因之、此品之法較前品高，而被機之用則反低，故名爲中根起大乘行也。旁注所謂“觀空後心相發心妙定”者，簡言之、即是此中陀羅尼所诠法說所明之心相。乃是根本無分別智證一切法空，所起後得善巧智上，觀諸法唯識如幻如化之心相；亦即是證二空後所觀見之心相，故名觀空後心相。然此空後心相，是出世間智無得不思議境，超過一切假智诠法，故以諸佛真言攝之，加持外凡修習叁昧，令入發心住時成就叁昧。如起信論之修行信心分，于一萬劫修行信心，五門中之第五亦爲止觀。所以此品之主旨，在入初發心而住妙定。複次、此品之要領，通攝相、密、禅叁宗：如觀空後心相，即大乘法相之所明；然此地上菩薩超過假诠之法，寄之真言陀羅尼中，故爲密宗；依陀羅尼加持而成就叁昧，由此故攝禅宗。
戊一 顯能說佛
爾時、薄伽梵已能善獲一切如來灌頂寶冠超過叁界，已得圓滿陀羅尼自在，已善圓證叁摩地自在，妙善成熟一切智智、一切種智，能作有情種種差別。
前品所顯能說佛身，乃爲加行菩薩所現勝應身，或初地菩薩所現他受用身，初得妙觀察智、平等性智，故從二智明之。今此品之佛身，則更勝前乃十地菩薩位所見之佛，依十地所證而說陀羅尼法，開示初地以上之菩薩法，故此所顯能說佛之佛身，與前品不同而勝于前品也。如能善獲一切如來灌頂寶冠，即了知此是爲十地菩薩所顯之佛身；超過叁界，即顯是一切菩薩之受用身土，由出過叁界善根所起之清淨莊嚴土。已得圓滿陀羅尼自在，已善圓證叁摩地自在，亦正明十地菩薩所證之功德，獲得定、咒二種自在；依此定、咒二種自在，即斷除菩薩微細之愚障，而成自他兩利之廣大事業也。妙善成熟至種種差別，即顯能爲十地菩薩現佛身之佛，即是妙覺佛也。一切智智與一切種智二智並列時，一切智智即根本智和後得智，因後得智是依根本智所起之智故，此二智在初地亦有之。佛果獨得之智即大圓鏡智，即此所謂一切種智，是一切性、相、事、理，于一刹那無不遍了，而能遍作種種利他事業，故名一切種種之智。
戊二 示所說法
己一 直示當說
是薄伽梵爲諸衆生宣說觀心妙門已，告文利殊利菩薩摩诃薩言：“大善男子！我爲衆生已說心地，亦複當說發菩提心大陀羅尼，令諸有情發阿耨多羅叁藐叁菩提心，速圓妙果”。
爲諸衆生等者，即連接前文，說心地法門已又應說如何之法；同時、亦顯此品之佛身，即由前品初地菩薩所見佛之轉現也。告文殊師利菩薩下，是能說之佛，爲欲利益衆生故，于說心地法門已，即不待他問，而直捷了當顯示應說菩提心法也。所以總合言之，前之心地觀即顯大乘境，此品之菩提心即顯大乘行，因欲證大乘境必修大乘行，欲修大乘行必先了知大乘境，故在前心地觀後繼續即說此發菩提之大乘行而修行陀羅尼法也。速圓妙果者，新發意菩薩若未入發心住時，于菩提心之大果尚無有定期，故此速圓妙果即令得入于發心住後之菩薩──初阿僧祇菩薩，可速證妙果也。但此等菩薩根機尚淺，對此甚深法上都有所疑，故藉文殊妙吉祥智，問答抉擇，顯現如幻如化，離虛妄執而悟實相也。
己二 問答抉擇
庚一 文殊問難
爾時、文殊師利菩薩白佛言：“世尊！如佛所說過去已滅、未來未至、現在不住，叁世所有一切心法本性皆空，彼菩提心說何名發？善哉世尊！願爲解說！斷諸疑網，令趣菩提”。
以下即問答抉擇于空無處而發菩提心之疑也。如佛所說下，即依據前品佛說叁世性空諸法無有，而征問今說發菩提心，說何爲心？以何爲發？又何爲菩提？且前品說空，此品談有，空有矛盾，佛豈亦說矛盾法乎？故發斯問以抉衆疑也。
庚二 世尊解說
辛一 明說空義
佛告文殊師利：“善男子！諸心法中起衆邪見，爲欲斷除六十二見種種見故，心心所法我說爲空，如是諸見無依止故，譬如叢林蒙密茂盛，師子、白象、虎、狼惡獸潛住其中，毒發害人迥絕行迹，時有智者以火燒林，因林空故諸大惡獸無複遺余。心空見滅，亦複如是。”
佛告下，先明所以說空之理由。簡言之，空去心心所法，即是空去六十二見；因欲空去六十二見，故說心心所法空，而非空去無惡見之心心所也。例如深山叢林之中，爲一切惡獸隱避之處，傷害一切有情；今有智者，以火燒林驅除惡獸，而非遍燒一切山林也。心空見滅亦複如是，即以法合喻。因衆生有心心所故，爲一切惡見所依，今心法亦空惡見即除，故佛說空也。
辛二 彰執空病
“又善男子！以何因緣立空義耶？爲滅煩惱妄心生而說是空。善男子！若執空理爲究竟有，空性亦空；執空作病，亦應除遣。何以故？若執空義爲究竟者，諸法皆無因無果，路伽耶陀有何差別？善男子！如阿伽陀藥能療諸病，若有病者服之必差，其病既愈藥隨病除，無病服藥藥還成病。善男子！本設空藥爲除有病，執有成病執空亦然，誰有智者服藥取病？善男子！若起有見，勝起空見，空治有病，無藥治空”。
以下即明說空之所以，和不了空義而執空之過失。爲滅煩惱從妄心生者，妄心即戲論心，一切煩惱之起因，皆因妄心妄生執著，分別一切有無等法爲煩惱本，滅煩惱故說皆是空也。善男子下，明不了說空之義執空成病。聞說諸法空無所有，但于空理堅執爲實，不了空理亦空；故說若執空理爲有，則應了知即此空理亦複是空。執空作病亦應除遣者，此顯執空有之過失相等，故有過既除，空亦應遣。何以故下，出執空之過。諸法皆無因無果者，此即落于斷常見之外道，而滅去佛法真實因果，故名與路伽耶陀──無因外道──有何差別。因佛法中說空即緣生義，于因果不亡，所以中論師說：諸法衆緣生，諸法畢竟空；諸法畢盡空，諸法衆緣生。“衆緣生”，即顯明因果之義；“畢竟空”，即顯無自性義；故佛法善說空而不滯于空也。善男子下，舉喻以顯法。例如因病服藥，病消藥除，若複執藥，即執藥成病。所以佛說空義以除有過，有過既除而執空成病，病亦如執有，故言誰有智者服藥取病。若起有見下，明執空之過倍重于有，因有病尚有藥除，空病即無治藥也。
辛叁 出不空心
“善男子！以是因緣，服于空藥除邪見已，自覺悟心能發菩提，此覺悟心即菩提心無有二相。善男子！自覺悟心有四種義，雲何爲四？謂諸凡夫有二種心，諸佛菩薩有二種心。善男子！凡夫二心其相雲何？一者、眼識乃至意識，因緣自境名自悟心；二者、離于五根心心所法，和合緣境名自悟心。善男子！如是二心能發菩提。善男子！賢聖二心其相雲何？一者、觀真實理智，二者、觀一切境智。善男子！如是四種名自悟心”。
以下出不空心，即以不空心發菩提心也。“不空心”者，即由空無性相，至于極處而顯不空義也。故此“不空”義者，乃先由法空觀遣法空已，而後觀諸法如幻如化義而發大菩提心，依如幻化義普度一切衆生。因之，此不空心實非無智凡夫及小乘人之所能知，所以佛說“阿陀那識甚深細，我于凡…
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