..續本文上一頁愚不開演”。即恐世人愚暗，聞此深義妄生執著，而倍增分別所起之煩惱。故觀此不空心之人，應先以法空勝解之般若智炬，破除一切有執，了達一切法空，而後觀不空義也。否則，匪特不能了達不空之心，而複依此不空倍增有執。所以地前觀不空心，應先習般若依法空勝解；地上觀不空心，乃依根本智所起之後得智也。自覺悟心者，覺悟即是菩提，亦即衆生離去妄執所顯之心，所以發覺悟心即發菩提心也。因菩提覺悟更無二相故。有四種義下，明覺悟心義，凡聖差別共有四種也。一者下，凡夫眼等前五識和第六同時意識，在各現量緣性境時，不起自他內外分別，清淨無瑕無遍計執──因執有無，皆由于獨頭意識之功能故。所以，禅宗一面要不離前五識境，而另一面要不落于第六獨頭，即在六識現量刹那之間，若能智慧相應，則當下虛空粉碎大地平沈，內無身心外無器界。所以衆生現行無明，即是諸佛不動智光。所以見色聞聲，只可一度。臨濟雲無位真人在六根門頭放光動地。永明雲夫禅宗者，真唯識量，但入信心便登祖位。叁祖信心銘之信心，皆此義也。所以名此凡夫現量心即覺悟心也。二者下，即第六意識定中獨頭，因此定心相應意識，離去前五根境而緣定中現量之境，觀法性故，名定現量心爲覺悟心也。賢聖二心下，賢即住、行、向、加行菩薩，聖即地上證真菩薩。此以加行爲賢，入地爲聖，所謂加行入根本之位也。觀真實理智，即如理智，亦即觀如所有性之諸法真實性；觀一切境智，即如量智，亦即觀盡所有性之諸法一切性也。
己叁 請說總持
庚一 正請
爾時、文殊師利菩薩白佛言：“世尊！心無形相亦無住處，凡夫行者最初發心，依何等處？觀何等相”？
此中問意，即正顯入初發心住之菩薩，爲修此品陀羅尼之當機，亦足借此證明說法高而被機低之義也。
庚二 正說
佛言：“善男子！凡夫所觀菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，于胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者，在阿蘭若及空寂室，端身正念，結前如來金剛縛印，冥目觀察臆中明月，作是思惟：是滿月輪，五十由旬，無垢明淨，內外澄澈，最極清涼。月即是心心即是月，塵翳無染妄想不生，能令衆生身心清淨，大菩提心堅固不退。結此手印，持念觀察大菩提心微妙章句，一切菩薩最初發心清淨真言：“唵一菩地二室多叁牟致波四陀耶五弭六”此陀羅尼具大威德，能令行者不複退轉；去、來、現在一切菩薩，在于因地發初心時，悉皆專念持此真言，入不退地速圓正覺”。
以下正說觀門，答前文殊菩薩所問之義。觀菩提心相，淺言之、即是答文殊所問觀何等相之答詞。但此菩提心相作如是觀，即修清淨大月輪觀，周圍五十由旬明朗清澈。內外洞然，安住于胸臆之中，而全身皆化作月輪之想，非一非異無二無別，所謂月即是心心即是月，心月無異不散不失。若能如是觀照，則現時身心清淨，未來速證菩提也。若欲速得不退轉者下，即指明修行者之住處，和修行觀門之方法，以解答文殊所問“依何等處”之問意也。金剛縛印，解釋如前。大菩提心微妙章句下，即佛說修行清淨月輪觀之所持清淨真言之陀羅尼也。但此咒功德，非言诠可盡，所以此陀羅尼下，即贊歎此咒之功德，能令行者得不退轉速圓正覺也。
己四 觀證叁昧
“善男子！時彼行者端身正念，都不動搖，系心月輪，成熟觀察，是名菩薩觀菩提心成佛叁昧。若有凡夫修此觀者，所起五逆、四重、十惡及一闡提如是等罪，盡皆消滅，即獲五種叁摩地門。雲何爲五？一者、刹那叁昧，二者、微塵叁昧，叁者、白縷叁昧，四者、起伏叁昧，五者、安住叁昧。雲何名爲刹那叁昧？謂暫想念滿月而住，譬如彌猴身有所系，遠不得去近不得停，唯困饑渴須臾住止。凡夫觀心亦複如是，暫得叁昧名爲刹那。雲何名爲微塵叁昧？謂于叁昧少分相應，譬如有人常自食苦未曾食甜，于一時中得一許蜜到于舌根，增勝歡喜倍生踴躍，更求多蜜。如是行者經于長劫食衆苦味，而今得與甘甜叁昧少分相應，名爲微塵。雲何名爲白縷叁昧？謂凡夫人，自無始時盡未來際，今得此定，譬如染皂多黑色中見一白縷。如是行者，于多生死黑闇夜中，而今方得白淨叁昧，名之爲縷。雲何名爲起伏叁昧？所謂行者觀心未熟，或善成立、未善成立，如是叁昧猶稱低昂，名爲起伏。雲何名爲安住叁昧？修前四定心得安住，善能守護不染諸塵，如人夏中遠涉沙碛，備受炎毒，其心渴乏殆無所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，頓除熱惱身意泰然，是故叁昧名爲安住。入此定已，遠離惑障，發生無上菩提之芽，速登菩薩功德十地”。
善男子下，若能觀照如是月輪叁昧，身心不動，系念思維，即名觀菩提心成佛叁昧。若有凡夫下，即明在未得叁昧以前，所有五逆等罪邪魔境界，至此悉皆消滅，而獲五種叁昧功德。蓋在修止觀時，叁昧未現或將現前時，往往一切魔境頓現，阻止叁昧境界，使令不起，因叁昧爲魔境對治故，能轉消一切現業故。故在此未發將發之時，每得如是之反應，如由掃地而揚塵等等之反應也。五逆，即弑父等；十惡，即身口意叁業之十惡；四重，即殺、盜、淫、妄之四根本戒。刹那叁昧者，刹那，即頃刻意，即是終日安于散亂掉舉之中，修觀至極，只頃刻間于叁昧境相應也。微塵叁昧者，塵勞數量如海，而能專心一境，刹那與叁昧相應者，故名微塵叁昧，以喻其少。蓋欲界或叁界遍是苦境，稍能與定相應，身心清涼，即如于衆苦中稍獲蜜味，則歡喜踴躍倍生希求蜜味之心也。白縷叁昧者，縷即紗縷，煩惱是黑，定善是白。刹那如電，微塵如點，白縷如線，轉增勝也。起伏叁昧者，定與煩惱互相低昂，各不相下，故名起伏叁昧。猶稱低昂，即如淨心起時淨業即高，煩惱即低；反之，煩惱起時，淨業即低，如稱兩頭時有高低也。安住叁昧者，經過前之四重叁昧，曆久時間，而後于叁昧境，能身心清淨泰然安住。如人夏中下，即以喻顯其安住相也。
戊叁 獲聞法益
爾時、會中無量人天，聞此甚深諸菩薩母不可思議大陀羅尼已，九萬八千諸菩薩等證歡喜地，無量衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
以下聞法獲益，可分爲二：無量人天至證歡喜地，即信、住、行、向菩薩，聞法後獲證十地功德之利益。無量衆生下，即初發心菩薩，聞法後獲得發菩提心之利益也。
《大乘本生心地觀經講記 (發菩提心品第十一)》全文閱讀結束。