..續本文上一頁等樂聞者，是文殊師利等答佛歡樂聽聞。

　　庚二　顯能說佛

　　爾時、薄伽梵妙善成就一切如來最勝住持平等性智，種種希有微妙功德；已能善獲一切諸佛決定勝法大乘智印，已善圓證一切如來金剛秘密殊勝妙智；已能安住無礙大悲，自然救攝十方有情；已善圓滿妙觀察智，不觀而觀不說而說。

　　此經之特勝，在文義分齊明顯。例如此品是從加行而入根本，故其說法之佛身，即不同于前數品中說法之劣應身佛，而特標顯佛之勝妙德相，以明是勝應身佛或他受用佛所說之大乘不共法。此顯勝應身佛爲加行菩薩說，不同前爲十信、十住、十行、十回向說法之劣應身佛，故此文中顯如來五種德相：第一、成就最勝住持平等性智，即明從加行入根本已，所見之佛即地上之他受用佛，雖尚在加行位，已鄰近于見道，故所見勝應身亦近他受用身。故此佛能顯之智，是平等性智而又顯現初二阿僧祇耶所具之希有微妙功德。平常說法之劣應身佛，是人相所成之佛，此在地前菩薩亦能現之；而勝應身佛，則非地上他受用佛不能顯現。第二、獲得決定勝法大乘智印：即決定證得勝義谛法之無分別智，印證諸法不生不滅；此即大乘之一法智印，不共于二乘之叁法印也。第叁、圓證金剛秘密殊勝妙智：此爲如來所獨得之金剛智，唯如來究竟證得。言秘密者，唯佛與佛，乃能究竟同喻。其殊勝者，超過二乘乃至金剛心前之菩薩，故唯佛與佛乃能具此金剛妙智，其意即在不受熏變。金剛心之菩薩，猶有斷除微細煩惱之熏變，故非大乘極果，則不具金剛妙智。第四、安住無礙大悲：即與前之無緣大慈、無礙大悲之義同。既能安住無礙大悲，則當然能救攝有情。第五、圓滿妙顴察智：此智慧觀衆生之機宜，興教化而說法度之。但雖是觀機說法，而其觀智出于任運自在，故成不觀而觀。其說法不決定用于聲教，即行、住、坐、臥四威儀皆是說法，如佛在靈山拈花微笑，彼時金色頭陀便證得不立文字之第一義谛，在禅宗豎指低頭，皆成不說而說之法。此後，皆明依究竟之佛，現鄰地上之佛相，而說入初地之法也。

　　庚叁　贊所說法

　　是薄伽梵告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩诃薩言：“大善男子！此法名爲十方如來最勝秘密心地法門，此法名爲一切凡夫入如來地頓悟法門，此法名爲一切菩薩趣大菩提真實正路，此法名爲叁世諸佛自受法樂微妙寶宮，此法名爲一切饒益有情無盡寶藏。此法能引諸菩薩衆到色究竟自在智處，此法能引詣菩提樹後身菩薩真實導師，此法能雨世出世財如摩尼寶滿衆生願，此法能生十方叁世一切諸佛功德本源，此法能銷一切衆生諸惡業果，此法能與一切衆生所求願印，此法能度一切衆生生死險難，此法能息一切衆生苦海波浪，此法能救苦惱衆生一切急難，此法能竭一切衆生老病死海，此法善能出生諸佛因緣種子，此法能與生死長夜爲大智炬，此法能破四魔兵衆而作甲胄，此法即是正勇猛軍戰勝旌旗，此法即是一切諸佛無上*輪，此法即是最勝法幢，此法即是擊大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大師子王，此法即是大師子吼，此法猶如國大聖王善能正治，若順王化獲大安樂，若違王化尋被誅滅”。

　　在未說法之前，先贊歎所說之法，故名贊所說法。在此贊所說法之文，共有二十五義。此法名爲十方如來最勝秘法心地法門者，此是與加行位鄰近地上所見之他受用佛所說之法，非二乘之所了知，亦非地前菩薩所了知，其究竟唯在功圓果滿之佛陀，始能得知，故此心地法門爲諸佛之秘密境界，爲十方如來所依者也。其次、則爲上根利智之凡夫入如來地之頓悟法門。又其次、則爲菩薩趣入大乘真實法性之正路。又其次、則爲叁世如來之自受用淨土，安住于此心地寶宮，則爲如來之一真法界土，而爲四智菩提之所緣。又其次、則爲如來寶藏，能饒益有情，能與以出世之寶而使有情出生死之苦。又其次、則爲引諸菩薩到色究竟自在之處，此明菩薩將成佛時，位居色究竟天上，超過叁界，坐大寶蓮華成佛果菩提。又其次、明此心地觀法，能引導佛滅後之菩薩至于佛果菩提。又其次、則爲能雨出世間之七聖法財，如世間之摩尼珠，能滿足衆生之需求。又其次、則爲能生一切諸佛功德本源，即是依心地法而作所緣緣、增上緣，則無漏功德種子皆從此生。又其次、能消衆生諸惡業果，即明一切惡業皆由心生，修此心地觀法則諸惡業即能銷殒。又其次、能與衆生之願印，正明此心地觀如摩尼珠而能滿衆生之願望。又其次、能度衆生生死險難，息衆生苦海波浪，救衆生苦惱，竭衆生老病死海，皆是斷除煩惱而出叁界之生死大海，得佛果之常樂。又其次、能産生佛果之無漏親因緣種。又其次、能作滅衆生生死長夜之大智炬，以令此心地光明。又其次、則能作破魔之铠甲，而滅除煩惱魔怨。又其次、則明修此法如得軍中戰勝之旌旗，則其軍威嚴整；心觀亦然，在未作心地觀之亂心，則如敗北之兵紊亂無章，而正修心地觀時，則心與境皆寂靜不亂。又其次、明此法是一切諸佛無上*輪，即是明證得果者，皆必轉大*輪而說此法也。又其次、明此法如幢，爲叁乘之所瞻仰故也。又其次、明此法如擊大法鼓，吹大法螺，正如軍中所用之鑼鼓，在戰場敲動，能令叁軍向前殺敵；此心地觀亦然，修此觀時，則能破除煩惱之敵。又其次、明此法是大獅子王，大獅子吼，獅子是百獸之王，此是顯體；吼是顯用，即獅子吼聲百獸驚恐。此法亦然，其位則衆法中尊，而用則能摧伏外道。最後明此法如聖治世，若能順其教化，則便得利益安樂，否則便遭誅滅。此法亦然，若能依心地觀而修行，則能發生一切利益安樂，否則便常沈淪于生死大海之中，爲魔王之所殺害。

　　庚四　正說法本

　　“善男子！叁界之中以心爲主，能觀心者究竟解脫，不能觀者永處纏縛。譬如萬物皆從地生，如是心法，生世、出世、善惡、五趣、有學、無學、獨覺、菩薩及于如來。以是因緣，叁界唯心，心名爲地。一切凡夫親近善友，聞心地法，如理觀察，如說修行，自作、教他、贊勵、慶慰，如是之人能斷二障，速圓衆行，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提”。

　　此中從善男子叁界之中至永處纏縛者，正明若能觀心則能出苦得樂，蓋心是一切諸法之根本。叁界者，在此欲、色、無色叁界之中，共有九地，或分二十五有。此依正果報，由福業、非福業、不動業之所招感，皆有漏之業果。其最大之發動力便是無明，此即是心所法之一，即與前七識心王而起，依第八識心王而存，故叁界一切有漏業果，皆是從心而生，以心爲主。故諸法中，八識心王最爲強勝；屬從于心王之心所次之；又其次則爲色法，由此色法是爲心心所之所變現及所了知緣慮分別故也；又其次則爲不相應法，因此法是由上之心王心所色法叁種上所現之分位。此即五位百法中前四位之九十四有爲法也。故叁界有爲之法，皆以心王爲主；欲離去叁界生死，解脫無爲，則必先觀察自心。觀自心既明，便能究竟解脫，否則便長淪于叁界生死之中。故欲求解脫叁界生死之纏縛，必須修此心地觀，而觀叁界有爲之法皆因緣所生，而緣生本無自性。能如是觀，則便能了知諸法畢竟空無自性之義，此所以能觀心者便能究竟解脫。此種觀法，在大乘性相義中，遍觀諸法緣生無性，性體空寂，即是法性宗義。法相宗則先觀一切法皆唯心之所變現，不離于心，即所取之境無；次觀能取之心亦無，以及心境皆空而證諸法真實法性。此中空無性義，亦與性宗無二，不過作觀之法稍不同耳。因性宗是直觀法空真如，而相宗先觀一切法唯識無自性，而漸空境空心以成畢竟空耳。然修觀須攝心令定，一切法莫妙于觀心，以心爲勝故；若從余法觀緣生無性、平等真如，則常落于分限之中，不能究竟通達，觀心地則不落此境限而能扼諸法之要也。次譬如萬物至心名爲地者，正明地能生萬物，如心能染淨諸法。成唯識論對于心性本淨義，有二種解釋：第一、即以心之真如性而言本淨；第二、是以即心自體而言本淨，此明心之自體隨善、惡、無記叁性之心所有法而支配，設無不善性與無記性之心所法相應于心王，則心王之自體亦即本來善淨。且如修五重唯識觀中，亦顯心之自體本淨義：第一、遣虛存實，即遣去遍計所執心外虛妄不實之諸法，而存心內諸法；第二、舍濫留純，即舍去四分中之第一相分以免濫同外境，而留能緣慮之內心；第叁、攝末歸本，即自體分所變之見相二分而泯歸于自體，因二分是用，自證分是體，見分多有非量，而自證分則純是現量故；第四、隱劣顯勝，此即收一切心所而專顯心王，以顯心體本淨之義。如此，則心王非善、惡、無記之叁性，而隨諸心所以成善、惡、無記耳，故心能生世間、出世間，善惡五趣乃至如來。謂依無明等之心所，則生世間不善、無記之法，而成五趣之衆生；若依信、勤、念、定、慧之五善根，乃至叁十七菩提分法，四谛、十二因緣、六波羅密，修習而對治無明，則成出世無漏因果而成有學、無學、獨覺、菩薩、以及如來。故在叁界中之心，亦如地之能藏萬物，故以心而喻之爲地，能發生染淨諸法也，從一切凡夫至叁藐叁菩提者，此正明衆生依此觀自修習並教他者，能證無上菩提。此品明上根利智之凡夫，常親近善友，依善友所教之心地觀而如理修習，且又將所诠之教義而教化他人，則便能證入大乘境，斷除二障，速成佛果菩提。故此心地觀，正大乘直往菩薩所修之法門，而其教義則正是由大乘相性之法而入于禅宗頓悟之門者，且又附有密宗之咒印也。

　　庚五　問答抉擇

　　辛一　文殊問難

　　爾時、大聖文殊師利菩薩白佛言：“世尊！如佛所說唯將心法爲叁界主，心法本元不染塵穢，雲何心法染貪嗔癡？于叁世法誰說爲心？過去心已滅，未來心未至，現在心不住。諸法之內性不可得，諸法之外相不可得，諸法中間都不可得；心法本來無有形相，心法本來無有住處，一切如來尚不見心，何況余人得見心法？一切諸法從妄想生，以何因緣今者世尊爲大衆說叁界唯心？願佛哀湣…

《大乘本生心地觀經講記 (觀心品第十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…