..續本文上一頁凡夫：1.以爲人死了就沒有了；2.如唯物論者，以爲人間唯五欲之樂，只要有金錢就可以享受，所以貪著金錢。二、出家凡夫：1.有憍慢心者，恃自己稍有學問或功德，就變爲“誇大狂”，不能虛心謙下；所以修學佛法者，應首先把憍慢心根本掃盡。2.因有憍慢心生起。只求自利、自解脫，有德者不去恭敬，有苦者不去悲憐、救濟，這與大乘佛法背道而馳。叁、佛法中修行稍有心得的出家人：1.只要相信佛理，縱然憍慢到某種程度，還可以挽救；倘根本不信仰佛理，即佛在世亦無法可施。自以爲我超過佛菩薩，以爲佛說的教法不過爲愚夫愚婦一般人說，我則超然不複相關，這種邪見堅深，難以拔濟。3.破戒，這不是沒有受過戒，是稍有禅定工夫，妄心稍息，即覺萬法空無所有，以爲我是無所謂戒的了；你們持戒的，都是淺薄凡夫，應爲我所驅策使用。如脫離了此叁種的二過法，才可以住阿蘭若，有成佛的希望。
庚叁 以諸四法明
“複次、善男子！具四種德，應當安住阿蘭若處。雲何爲四？一者、名聞，總持不忘；二者、分明，能解妙義；叁者、正念，常不放逸；四者、隨順，如教而行。善男子！若有佛子成就如是四種勝德，應當安住阿蘭若處，修菩薩行求無上道。複次、善男子！出家菩薩複有四德莊嚴自身，住阿蘭若求佛智慧。雲何爲四？一者、大慈；二者、大悲；叁者、大喜；四者、大舍。善男子！如是四法，能生一切福德智慧，利益安樂無量衆生，速證無上大菩提法。複次、善男子！出家菩薩複有四德，持戒清淨能至菩提。雲何爲四？一者、恒住四無垢性；二者、常行十二頭陀；叁者、遠離在家出家；四者，永離谄诳嫉妒。善男子！一切菩薩依此四法，永離生死得大菩提。[複次、善男子！出家菩薩複有四法，永離生死得大菩提。](此段若非衍文，即系阙誤。)複次、善男子！出家菩薩複有四法攝一切善。雲何爲四？一者、淨持禁戒，複有多聞；二者、入諸叁昧，能具智慧；叁者、得六神通，兼修種智；四者、善巧方便，又不放逸。善男子！如是四法，叁世菩薩共所修學，汝等佛子亦應修習，疾證廣大無上菩提。複次、善男子！出家菩薩具四種法，于菩薩行得不退轉。雲何爲四？一者、布施；二者、愛語；叁者、利行；四者、同事。善男子！如是四行，趣菩提路，利生根本，一切菩薩皆應修學。複次、善男子！出家菩薩複具四德住于蘭若，持戒清淨莊嚴自身。雲何爲四？一者、觀察自無本性，伏斷二執證無我故；二者、他身亦無本性，于怨親所離憎愛故；叁者、身心快樂，心心所法無分別故；四者、得平等智，生死涅槃無差別故。善男子！如是四法，一切菩薩所應修習，汝等佛子亦當修習，遠趣無上正等菩提”。
“複次、善男子！一切菩薩複有四願，成熟有情住持叁寶，經大劫海終不退轉。雲何爲四？一者、誓度一切衆生；二者、誓斷一切煩惱；叁者、誓學一切法門；四者、誓證一切佛果。善男子！如是四法，大小菩薩皆應修學，叁世菩薩所學處故。複次、善男子！出家菩薩複有四法，住阿蘭若持戒清淨，雲何爲四？一者、愛樂空性，空所顯故；二者、得無恐怖，證叁昧故；叁者、于諸衆生起大悲願，四者、于二無我無厭背心。善男子！如是四法，一切菩薩入聖要門，依此四法斷二障故。複次、善男子！出家菩薩複有四法，住阿蘭若善持禁戒莊嚴其身。雲何爲四？一者、永舍我見；二者、舍我所見；叁者、離斷常見；四者、深能悟解十二因緣。善男子！如是四法能除毀禁，守護淨戒莊嚴其身。複次、善男子！出家菩薩住阿蘭若，又觀四法能護禁戒，妙行增修趣求佛智。雲何爲四？一者、觀察五蘊生滅；二者、觀十二處如空聚落；叁者、觀十八界性同法界；四者、于俗谛法無舍無著。善男子！如是四法滿一切菩薩所應修學，是故佛子住阿蘭若，一心修習求無上道。複次、善男子！出家菩薩住阿蘭若，具足四堹持戒清淨，莊嚴自身。雲何爲四？一者、成就不見身觀；二者、成就不見語觀；叁者、成就不見意觀；四者、遠離六十二見，善能成就一切智觀。善男子！若有佛子成就如是四種清淨，現身證獲正性離生，乃至速證無上菩提。以是因緣，汝等佛子觀如是等四種法門，斷四惡道證四涅槃，盡未來際度諸有情，令證阿耨多羅叁藐叁菩提”。
依本經的原意，應有十二段，但缺少一段，所以只十一段。每一段有四法，現在分別解釋于下：
第一、即是四種德：1.不忘所聞的教法；2.了解義理；3.既有了理解，依理而行而正念生起；4.依教奉行。若此四德具足，才能住阿蘭若處。如出家的菩薩修菩薩行，應以此四法而修。依佛法，修行必須依出世間的無漏聖教爲根本，聞教後進而理解，才有正念生起，有了正念當前而去修行菩薩行，不致趨入迷途，才不是盲修瞎煉的人。
第二、四無量法：1.大慈；2.大悲；3.大喜；4.大舍。慈、能與樂；悲、能拔苦；喜、見人離苦得樂而生慶悅；舍、如上叁種舍之而不存著，又能舍怨舍親而怨親平等。所謂無量者，因爲普緣無量衆生，引無量之福，平等利益一切衆生。如俱舍論二十九雲“無量有情爲所緣故，引無量福故，感無量果故”。此有淺深之不同，從淺至深次序井然，達到證入無上佛果，福德智慧才圓滿。
第叁、四德：要想出家基礎堅固，非持戒不可；若能持戒，則能成就無上菩提。1.恒住四無垢性；2.常行十二頭陀：此二種在上面都講過。3.要遠離在家而出家；4.要永離谄诳、嫉妒。谄诳是騙人，嫉妒是憎人。若依此四法修行，則能永離生死苦海得大菩提。嫉妒的意義：害賢曰嫉，忌能曰妒，謂爲其賢能于己而惡之。總之、凡他人有榮幸之事，則對之生可惡之念曰嫉妒，正是隨喜心的反面。
第四、四法：此四法是總攝一切善法的陀羅尼法。1.持淨戒而還要有多聞，若能持戒不能多聞，或能多聞不能持戒，這是偏一于一面而不能攝善法。2.要定慧雙修，如智慧無定是散慧，如定無智慧則易流入邪定。3.要得六神通，同時要修得大乘的種智──利人的種智，如同辟支佛一樣的只能現通，這簡直對于大乘佛法茫然莫明。4.要能夠善巧方便，還不要放逸，世人每每有善巧者即易流于放逸，正所謂“聰明反被聰明誤”。
第五、菩薩四攝法：菩薩之所以能利人者，以此四法爲根本，如瑜伽菩薩戒即依菩薩的“六度”、“四攝”爲菩薩行。1.布施，有財施、法施、無畏施叁種，但不一定要舍頭目髓腦才算布施，只要隨所有的能力去做應做的布施工作，能爲公衆服務謀利益，也是布施。無畏施，也並不一定到菩薩地位才有，無論何種大小動物或個人或團體──社會國家，有重大的災難降臨，我能隨力報弭災除難，即是無畏施。2.愛語，以他人歡喜聽的言語爲衆生說法，隨衆生根性而以善言譬喻，令衆生皆能信入。3.利行，菩薩以身口意善行利益衆生，凡有利益皆歸諸衆生，而自己能刻苦耐勞。4.同事，菩薩以法眼見衆生根性，隨其所樂而分形示現，所謂同其光、和其塵，使同其所作令沾利益。此四法名曰四攝法者，唯此才能攝受一切衆生皆歸佛道，所以出家菩薩要切實去修學實行。
第六、具足四德，方有安住阿蘭若之可能，也就是方能住阿蘭若而修成佛之功德，菩薩應以此功德而莊嚴自身。四種功德是：一者、觀察自身皆爲五蘊、四大衆緣會聚而成，無有堅固之實體，故即證二無我性斷除我法二執也。由執我爲實故起二執，今悟我空即證無我性也。二者、從自身無我推知他身亦複如是，了知自他平等無我之理，即無有一切親疏、欣厭、喜樂、憎惡，自他平等故，同一無我理故，乃至同一法身無我性故。叁者、世人所有欣、厭、憂、惱、苦、樂受等，皆由執我而起，令心不安，恒時住于矛盾狀態之中；今了平等無我理故，自他人我無分別故，則身心快樂得大安然也。四者、依前我法自他平等無有憎惡親疏差別，即得平常之智，了知生死涅槃無差也。由生故有死，由有染故而後有淨，今既人我性空，則生佛平等，涅槃生死無有差別。離涅槃性即無生死可得，離生死外亦無涅槃可得，所謂煩惱即菩提，生死即涅槃；故于生死海中利益衆生，無有生死涅槃相之可得可畏也。若能如是修行，乃能行菩薩道。但是此中所明修行，要皆是叁阿僧企中初阿僧企，地前菩薩所修之行門也。
第七、即以發宏誓願，能住阿蘭若和能經叁無數劫無有退轉。一者、菩薩發心，目的即在度諸衆生，故第一誓願即衆生無邊誓願度也。二者、衆生從如何度之，故煩惱無盡誓願斷。叁者、但煩惱差別無量，而對治法門亦複差別無量，故法門無量誓願學。四者、如是無量法門，若欲運用善巧無礙，除非完成佛果功德不可，故佛道無上誓願成。爲度衆生故，爲欲成熟一切有情故，故菩薩成佛，非爲個己而實爲衆生也。佛果功德，即無住涅槃及智、斷、恩叁德，與佛果上十力、四無所畏，十八不共法等。初發心菩薩，無有威德莊嚴，即名爲小；初地以上之菩薩，具足福德智慧，故名爲大也。
第八、一者、空，即我法二空或十八空等，由此二空、十八空等所顯之理，即爲空性；菩薩愛此空理，故住阿蘭若也。空所顯故者，菩薩初從勝解行地乃至十地滿心，都依法空所顯而修一切之行；如地前菩薩依空理而修，初地以上菩薩即依證此空性而修行佛果，故菩薩愛樂空性也。二者、菩薩因證諸法法性之正定，了知生佛平等無有差別之相，故無恐怖也。叁者、此空所顯之理即平等性，因觀自他平等、物我無二，菩薩即起同體大悲願力以度衆生。四者、由空所顯，了知平等無二之理，通達緣生體空，即證二無我性，無有厭舍也。要門者，謂此四法即是菩薩勝道之捷徑。勝道者，即無漏智慧，因此無漏智慧爲勝道自體故。此勝道之義，約所證邊言，即真如法界之性；約相應之心法而言，即相應之善心心所法；約所成之法而言，即一切純無漏之善法也。總之、依此四法而行，即觀二空…
《大乘本生心地觀經講記 (功德莊嚴品第九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…