..續本文上一頁，證二無我，斷二執，遣二障也。

　　第九、重在離我我所見，伏除斷常見執，悟達十二緣起之深旨。換言之，即于此十二因緣法上，舍除斷常、我我所見也。因觀十二因緣之法故，即了知此業感從無明而起，因緣所生，實無有我、我所見，及斷、常見也。十二因緣者，從無明乃至老死，分爲惑、業、苦叁道，過、現、未兩重因果，即苦集二法。此十二因緣法，雖爲辟支佛之所獨修，而實爲聲聞菩薩修行之通法，至佛究竟位方能圓滿了知而實證也。

　　第十、即是觀叁科法而住蘭若，護持禁戒。此中所言戒者，因戒爲一切行之基，爲一切菩薩修行之軌範，故于明諸四德中，各德皆具足戒義也。蘊者，聚集之義，即合此有爲諸法而分爲五類，如長、短、方、圓、青、黃、赤、白爲色法類。觀此色等五類之法，法法皆是刹那刹那生滅不停，故名五蘊爲生滅法也。處者，即生長門義，因內有六根、外有六塵，各于其處發生其識緣一切境，故名門義和處義也。觀此十二處法皆從緣生，故空無所有，因空無所有故，如空聚落能生一切虎狼獅豸，亦即最爲恐怖、危險之處也。界者，分段隔別義，即此六根、六塵、六識諸法，各有個別種性之法體，依此立爲十八界也。但此各別體性，微細觀之亦究竟不可得故，若有所得即有障礙，則諸法即不能安住。且此不起之法，今複安住何處？所以法法互遍互融，體同法界也。法界者，即真如法性；亦即總括一切法而言，因此一一法互相遍滿故，故一法總爲一切法，即法界也。如上叁科諸法，舍之即落于損減執邊，著之即屬于增益執邊，所以觀一一法如幻如化而有，若了性空法本如是，即于俗法無舍無著而不追求也。

　　第十一、四觀：四觀者，前叁是叁業之觀，後一是總括前叁和包羅一切邪見之觀也。別言之，即是觀身是幻不起身見，即無有能起身見之執著而達平等真如之法性。觀一切言語性空，不見妄言、绮語等四惡業及四善業之形象，故體即真如。觀意即心心所法皆衆緣起，空無自性，即不起心心所法之分別，即同真如無有可見可取之意也。總言之，即遠離六十二見，舍棄一切不正見之身、口、意叁業也。六十二見者，依智度論說：即以身見──薩迦耶見、邊見──斷常二見爲根，于五蘊法上各執爲我、我所、我有、屬我之四種，即依五蘊合成而爲二十；此二十法複以叁世配之，及加根本之二見，遂成爲六十二見也。然此六十二見，大小乘論各有不同，如顯揚論、瑜伽論等，即以前際十八見、後際四十四見爲六十二見。前際者，依過現法而執我也，其中共有十八邪見：即四遍常、四一分常、二無因、四有邊無邊、四不死矯亂。四遍常，如數論等執著現實界之萬有，雖有轉變遷流，但其體常住不變也。四一分常，如計梵天上帝等是常，而從此上帝等所産生之物即是無常，故名一分常也。二無因，有二種計著：一者、即依無想定、無想報等而計虛無之外道，因觀過去無數劫前之諸法，其相冥然，故計萬有從無生也。二者、即自然外道，執萬物都是自然而有，不待因生故。又此兩種執，前屬定力而起，後乃從理想推度而來也。四有邊無邊，即橫計世界上下、左右之有無邊際也。四不死矯亂，即是以矯避言語以使人恭敬也。後際者，依現未事而執我也，此中共有四十四種：即是十六有想、八無想、八非有想非無想、七斷滅、五現法涅槃。茲不繁述。一切智者，依智度論明一切智、道種智、一切種智，而一切智即證諸法法性之智也。但在其余諸論中，所謂一切者，即一切界、事、品、時：一切界，界有有情界和器世界，廣之即欲、色、無色之叁界與無漏界。一切事，事即有無爲法，廣之即叁科、五位、百法等。一切品，品即于一切事上顯其差別之義，即常、無常等之差別也。一切時，時即過、現、未之叁世，如過去有過去，乃至未來有未來也。若作如此講，即等于一切種智。又此一切智者，即于一切種種之智無不了知，名一切智也──此中二義皆可取。善男子下，顯住阿蘭若之菩薩，若能如是修行，現身即能證得正性離生乃至速成菩提也。正性離生，有大小乘之不同，小乘于須陀洹之初果獲正性離生，大乘于初地見道時得正性離生。正性，即真如實性。此性離去生滅無常之相，故名正性，即離有漏之生相也。以是因緣下，即總結以上明諸四法之功德。觀如是等，即是各種四法門。斷四惡道者，四惡道即是修羅、地獄、餓鬼、畜生，證初地或初果，即離異生性而證同聖性，在叁界中，只在天人兩道受生，故名斷四惡道也。證四涅槃者，四涅槃即自性、有余、無余、無住。自性涅槃，即諸法之法性，一切衆生皆所共具之涅槃也。有余、無余，此二通大小乘義，小乘于阿羅漢果業報身尚在之時，即爲有余涅槃，因惑種已斷業報身未舍故；待後起十八神變，灰身泯智而入涅槃，無業報身故名無余也。大乘以有爲無漏功德，在佛果上無有斷盡，即爲有余涅槃；佛果位一切煩惱、二障、二死、二執畢竟無有，即爲無余涅槃也，無住，此一不通小乘及大乘之因地菩薩，唯佛獨有，如十地菩薩雖修無住，但未圓滿，故亦不名無住涅槃也。以上諸四法，第一種即地前菩薩之所修行，第二乃至十一，即是十地菩薩各地依次所修行之四法門觀；但此十法門，地前菩薩亦應隨所修學也。

　　庚四　以諸八德明

　　“複次、善男子！出家菩薩住阿蘭若，具足八種叁昧清淨莊嚴自身。雲何爲八？一者、獨坐蘭若叁昧清淨，二者、遠離绮語叁昧清淨，叁者、遠離五欲叁昧清淨，四者、調伏身心叁昧清淨，五者、飲食知足叁昧清淨，六者、遠離惡求叁昧清淨，七者、遠離因聲起愛叁昧清淨，八者、爲衆說法不求利養叁昧清淨。善男子！應當修習，速證無上正等菩提。複次、善男子！出家菩薩住阿蘭若，複有八種智慧清淨，雲何爲八？一者、五蘊善巧智慧清淨，二者、十二處善巧智慧清淨，叁者、十八界善巧智慧清淨，四者、二十二根善巧方便智慧清淨，五者、叁解脫門善巧方便智慧清淨，六者、能滅一切煩惱善巧方便智慧清淨，七者、能滅隨煩惱善巧方便智慧清淨，八者、能滅六十二見善巧方便智慧清淨。善男子！如是八種智慧清淨，汝等菩薩當勤修習，速證無上正等菩提。複次、善男子！出家菩薩住阿蘭若，複有八種神通清淨莊嚴自身。雲何爲八？一者、于諸色法得無障礙天眼善巧方便神通清淨，二者、于諸聲境得無障礙天耳善巧方便神通清淨，叁者、于諸衆生心心所法得無障礙他心智善巧方便神通清淨，四者、憶念過去生處死處得無障礙宿住智善巧方便神通清淨，五者、能往十方無數佛刹得無障礙神境智善巧方便神通清淨，六者、能知衆生漏盡未盡得無障礙漏盡智善巧方便神通清淨，七者、能滅一切煩惱得無障礙無漏智善巧方便神通清淨，八者、現見自身一切善根回向衆生善巧方便神通清淨。善男子！如是八種神通清淨，十方菩薩同所修學，汝等菩薩亦應修習，速證無上正等菩提”。

　　“複次、善男子！出家菩薩住阿蘭若，現身獲得八種清淨。雲何爲八？一者、身業清淨，二者、語業清淨，叁者、意業清淨，四者、正性清淨，五者、正念清淨，六者、頭陀清淨，七者、離谄清淨，八者、一念不忘菩提心清淨。善男子！若有佛子住阿蘭若，具足如是八種清淨，現身成就無邊善根，不複退轉阿耨多羅叁藐叁菩提。複次、善男子！出家菩薩複有八種多聞清淨莊嚴自身。雲何爲八？一者、尊敬和尚阿阇梨多聞清淨，二者、遠離憍慢生謙下心多聞清淨，叁者、精進勇猛多聞清淨，四者、安住正念多聞清淨，五者、爲求法者說甚深義多聞清淨，六者、不愛自護毀他多聞清淨，七者、常能觀察一切善法多聞清淨，八者、聽聞正法如說修行多聞清淨。善男子！如是八種多聞清淨，汝等菩薩皆應修習，速證無上正等菩提”。

　　以下，即明住阿蘭若之功德也。此中共有五段，第一、以八種叁昧而明八種法。略言之，即住阿蘭若處修諸叁昧，能遠離一切戲笑喧嘩及種種貪求五欲適意之聲，而增長身心清淨，速證無上菩提也。第二、以八種智慧而明八德。五蘊、十二處、十八界，略義已如上述。二十二根，根者增長之義，即是助他法而令他法轉益增勝，爲其生起之功能也。二十二者，即眼等五根──于五識有增長義，意根──意識有增長義，男、女二根──繼續家族有增長義，命根──一期相續有增上義，五受根──苦、樂、憂、喜、舍五法與能受用業果有增上義，信等五根──信、進、念、定、慧于世間淨有增上義，叁無漏根──未知、已知、具知于出世淨有增上義，共成爲二十二也。第叁、以八種神通而明八種善巧也，于諸色法得無障礙天眼，世人肉眼皆爲色法所障，而此天眼即于色法之上超過人眼之所見，而不爲色法所障故名無障礙也。他心智，即他心通，善能了知他心故。宿住智，即宿命通，知過去一切法故。漏盡智，即漏盡通，即斷盡煩惱所得之智，唯無學獨有也。以自身之功德，回向一切衆生，利益一切有情，此即正明十回向菩薩所修行之法門也。第四、以現身獲得清淨之法而明。身、口、意叁業清淨，即以十善法而戒十惡也。正性，即是安住真如法性，隨順真如法性而修行也。一念不忘，即心專一境義，即以菩薩心爲前提而利益一切衆生，此是菩薩根本法也。第五、以多聞清淨而莊嚴自身修證佛果也。多聞者，凡未得聖位之菩薩，或是初發心菩薩，即依諸佛菩薩清淨無漏界中所流出之聖言教量，依文思義依理起修也。若值諸佛菩薩出世之時，即親近諸佛菩薩而修行也。如華嚴經中之善財童子，遍參五十叁位善知識，即是從多聞而得清淨也。和尚，此雲親教師；阿阇梨，雲軌範師。

　　己叁　結明法益

　　庚一　佛說當益

　　爾時、世尊說如是等菩薩行已，告彌勒菩薩摩诃薩言：“善男子！我涅槃後後五百歲法欲滅時，無量衆生厭離世間，渴仰如來，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，入阿蘭若，爲無上道修習如是菩薩願行，于大菩提得不退轉。如是發心無量衆生命終上生睹史天宮，得見汝身無邊福智之所莊嚴，超越生死證不退轉，于當來世大寶龍華菩提樹下得阿耨多羅叁藐叁菩提”。

　　五百歲，有種種解說不同：有謂佛滅度後之五百歲，即佛滅後之五六世紀；有謂釋尊正法五百歲即入于像法；末法也；有謂佛滅度後五百歲中之最後五百歲，正法、像法各千年之末法也；有說末法中最後之五百歲也。總之，即佛滅後法寶欲滅之時。若有衆生發如是心，命終必得上生兜率陀天，得親彌勒，後于菩提樹下隨彌勒同轉*輪也。如是者，即是依本品中之具一德明、離二過明、諸四法明、諸八法明也。睹史天，即兜率陀天。

　　庚二　經敘現益

　　爾時、世尊說是法時，二萬五千新發意菩薩，于菩提行將欲退轉，聞如是法發堅固心，超十信位至第六位。叁萬八千淨行婆羅門，永斷邪見得大法忍及陀羅尼。七萬六千人皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　以上明記當來之益，此即結集經人敘說佛說法時，法會中聞法之利益也。新發意菩薩聞如是法，即于將欲退失之菩提心法轉複增勝，超十信位至第六位。簡言之，即是超過十信心位而至十住中，第六不退位也。淨行婆羅門，在印度有此種行人，本修自己所修之道，奉持自己所奉之邪法者；但今自聞佛法後，即舍自己之邪法而奉行佛說之正法，斷除邪見得大法忍也。忍即忍可，于諸佛法能忍可于心，無有疑惑得決定勝解也。無等，即是涅槃，此無等等即是發起等于無等之無上菩提心也。

《大乘本生心地觀經講記 (功德莊嚴品第九)》全文閱讀結束。