..續本文上一頁其煩惱，唯先以禅定調攝其心，然後再從禅定而進修波羅密門。但時至今日，則在從前所興盛之禅宗，亦僅存儀式而缺乏真實之精神。欲求真參實行之宗匠，實屬罕有！則對于由叁昧門而入波羅密門者，亦望塵而莫及！故今大乘法之有精神而與衆生時代相應者，求之西藏之密宗，還能真修實行。大概以前之像法時代，可從叁昧門而進修波羅密門；在今末法時代，當以陀羅尼門爲衆生學佛之方便。他如專修求生“極樂淨土”或“兜率內院”，亦持咒相同；如不能持咒，便可專持彌陀聖號或稱彌勒佛名，皆可隨願往生，以其皆含有誓願攝受之意，持名號與持咒同也。此皆如來爲應種種時機而設善巧方便，吾人應知如來之恩，實有不思議者。今西藏之修密宗者，必須供養叁寶，施濟衆生，廣修福德爲定慧之基礎。故最重要者，即在乎修種種功德，如此中修陀羅尼者，便于修陀羅尼中而修種種功德，故在西藏之喇嘛，無論到何處，如遇到有死亡之人，皆必與之念經咒而作各種之觀想以回向超度之，並製藥濟病等。此義，即此經中所謂之“皆利他行”也。吾人應如是敬禮叁寶，恭敬師長，悲湣苦惱衆生而常設法垂濟，以修集福德而培植智慧，若能依此而行，則善根便能漸漸增長；于持戒、修定亦能隨意自在而少諸障礙。現在佛弟子，于聖教都不生正確信心，由于魔氣熾甚，故善根亦愈加薄弱。故出家佛子，修禅定之人稍有定心，便生狂妄，于一切經教皆不複加以研究，而成惡取空之人。又如研究教法者，不過稍解佛法之名相，不去如實修學，辄生一種憍慢之心，執著于名相而蔑視一切，不特于佛法無益反增其煩惱。故佛說：“我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我”，亦此意也。次從善男子我爲調伏至名爲導師者，即如來說明此叁種八萬四千法門之意，即是以方便法現種種相而調伏衆生。種種相者，即是種種名、句、文身之相，亦即如來之聲教。名爲導師者，因佛能導引衆生出生死險難故也。

　　壬叁　結明諸佛修證

　　“善男子！未來、現在諸佛世尊，悉皆修習八萬四千波羅密門，八萬四千諸叁昧門，八萬四千陀羅尼門，永斷八萬四千微煩惱障，八萬四千微所知障，皆詣蘭若菩提樹下，坐金剛座入金剛定，降伏一切天魔怨已，證得阿耨多羅叁藐叁菩提”。

　　此文意即叁世如來，皆以此叁種法門而斷除二障，詣菩提樹下，降伏魔軍以至成等正覺。煩惱障者，煩惱即擾害義，能擾害有情之身心而不安靜，故雲煩惱。障即遮覆之義；以煩惱而言，即能使衆生于叁界、五趣生死之中不能出離，障礙衆生涅槃寂靜之理而不覺知。此根本即貪、嗔、癡等諸惑及薩迦耶見執我而生，在見道位方能斷除，此爲叁乘菩提之所共斷。所知障者，所知即是所識之境相；其爲障者，即是無明無知無能之故，于應可了知境不能如實了知也。此非如煩惱之擾濁身心，但障蔽自心之智慧，不能如實了知諸法之事理；即是障于能知之智，使不能了知所知之境，而障證得佛果菩提也。此亦是貪等無明等惑，而根本在薩迦耶見之執法而蓋覆所知之境也。此則爲大乘不共二乘所斷之障，因其行相微細，非二乘所須斷。質言之、所謂煩惱障者，即是自迷內我之障，由我執而生者也。所知障者，即迷一切法之障，由法執而生者也。此經所說叁種法門，即是斷此二障之法：如初期修陀羅尼成熟則叁昧生，及至叁昧成熟則便能廣修一切波羅密門，正是此經所謂叁世如來，皆以此種法門而斷二障也。煩惱之名，諸宗皆同，不過其說稍異：如天臺之叁惑，其見、思惑即是此中之煩惱，其塵沙惑即是此中分別所起之所知障，其無明惑即是俱生而有之所知障也。金剛座者，是如來坐此座而成等正覺之處，在菩提樹下，下極金輪，故得此名。亦可說是依如來坐此入金剛喻定而得名。金剛，即表示堅利，不爲一切所破壞而能破壞一切之意。

　　己二　重頌

　　爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“超過叁界大法王，出現世間化群品，恒河沙等諸菩薩，入佛甘露智慧門，曆劫得道慈氏尊，以大悲心而啓問。善哉無垢法王子！智慧能開真佛乘；我以師子無畏辯，說大乘中趣覺路。汝等一心善谛聽！轉授未來所應授，十方世界可使空，無令斷盡出世道。將求解脫出世道，不過叁根九品類，上根叁品居蘭若，中下隨緣化世間，所求道果等無差，同說真如佛性海。已獲無漏真大士，隨宜應現濟群生，開示有空不二門。自利利他無間斷。未得無漏諸佛子，應正勤修叁種學，善根回向施衆生，一心專念佛菩薩。願我常睹佛菩薩，無邊莊嚴功德身，若使恒聞法雨音，普得同沾心不退；以身常處于地獄，非不親近大慈尊；以身常處于輪回，非不親聞微妙法；以是因緣諸佛子，系心常念天人師。若有佛子修聖道，發起無上菩提心，厭世住于蘭若中，亦得名修叁種度。每日自食先布施，兼將法寶施衆生，叁輪清淨是檀那，以此修因德圓滿。當知證獲波羅密。唯由心淨不由財，若有染心施珍財，不如淨心施少分。財施即得名檀度，此波羅密非二叁。能施身命及妻子，如是得名親近度。若有求法善男女，爲說一切大乘經，令發無上菩提心，乃名真實波羅密。慈悲淨信具漸愧，攝受衆生離于貪，願成如來無上智，財法二施名初度，堅持菩薩叁聚戒，開發菩提離生死，擁護佛法住世間，能悔誤犯真持戒。伏嗔恚心慈悲觀，當念宿因對怨害，不惜軀命救衆生，是名忍辱波羅密。能行難行不暫舍，叁僧祇劫常增進，不共染汙恒煉心，爲度有情求解脫。出入叁昧得自在，變化神通遊十方，爲斷衆生煩惱因，叁摩地門求解脫。若欲成就真智慧，親近菩薩及如來，樂聞出世妙理門，修達叁明斷二障。能知衆生心差別，隨病與藥令服行，慈悲善巧應根宜，方便利生度群有。觀一切法真句義，不著中邊離有無，淨智無間會真如，二利均平周法界。智力能了衆生性，爲說相應種種法，智力能入衆生心，令斷輪回生死本。智力能分黑白法，隨應取舍各了知，生死涅槃本平等，成就有情離分別。如是十種殊勝行，攝入八萬四千中，隨其品類勝法門，乃名菩薩波羅密，八萬四千叁摩地，能滅衆生散亂心；八萬四千總持門，能除惑障銷魔衆。大聖法王方便力，叁種法要化衆生，教網垂于生死海，置彼人天安樂處”。

　　此中初頌，明佛出世化度衆生而無數菩薩悉令入佛之智慧法門。次一頌，贊彌勒菩薩能以大慈心而啓問如來，真是無垢法王之子，其用意即是佛之真實法乘者也。次一頌，明佛以獅子吼之無畏辯才而說大乘覺路之法──即大乘菩提法，並令衆生谛聽，于聽法之後，以便轉授未來。次二頌，頌長行中第一釋尊垂答科中，佛告彌勒至汝應觀察等文。次四頌半，頌長行汝應觀察下至鹹當一心修學等文。次一頌，頌長行一心修學下之複次善男子至自然易滿叁種波羅密多等文。頌中所謂叁種度者，即長行中之叁種波羅密多。次五頌，即頌長行第二釋尊垂答科文中之正明修行十度之第一布施度，在此中對于名字布施波羅密及親近波羅密、真實波羅密之叁種，皆分別而明之。在下之九種波羅密，則合明而不再分別。次九頌，即頌長行中布施波羅密下之持戒、忍辱、精進、禅定、慧、方便、願、力、智之九種波羅密，可于每頌中而次第配之。但後之力與智波羅密，則二頌合明。次叁頌，即頌長行廣明差別諸門。

　　己叁　法益

　　爾時、世尊說是法時，八萬四千忉利天子，斷諸界障，證歡喜地。無數百千六欲天子，悟無生忍，得陀羅尼。十六大國王得聞持陀羅尼。無量四衆聞菩薩行，或得不退地，或得叁昧門，或得陀羅尼，或得大神通。或有菩薩證得叁地乃至十地，踴躍歡喜。無量百千諸人天等，發阿耨多羅叁藐叁菩提心不複退轉。八千人天遠離塵垢，得法眼淨。

　　此中不特凡夫比丘、比丘尼及天人等獲益，大菩薩亦于此法會中獲益。此中獲益有七種之不同：第一、即是忉利天子斷叁界障礙而登初地。第二、即是六欲天子悟得忍陀羅尼；但忉利天亦是欲界天攝，彼是別明，此六欲天是總明。第叁、十六國王得聞持陀羅尼，即法陀羅尼。第四、即比丘等四衆獲益，有得不退地者，有得叁昧門者，有得大神通者。第五、即大菩薩獲益，如證得初二地者便證叁地，或已證叁地及叁地已上者，便于此時證得四地、五地乃至十地。第六、即明叁界諸天人等，于此會中發菩提心得不退轉。第七、另有八千人天，遠離塵垢，得法眼淨。

《大乘本生心地觀經講記 (波羅密多品第八)》全文閱讀結束。