..續本文上一頁，以及我們自身，壽命報盡亦皆難逃最後的輪回生死之苦。中國的道家，對于“人生無常”，一點認識也沒有，他們聚精會神底在那兒煉藥燒丹，養精化氣，修長生不老之術。然一日無常到來，長生不老之術安在？人命無常，世界無常，猶如奔馬，有覺悟的人，常應這樣的觀察。
子二 發報恩願
“作是思惟：我今不如代其父母及諸衆生修菩薩行，當得金剛不壞之身，還來叁界救度父母。作是願已，住阿蘭若，爲諸衆生發弘誓願。”
以利他爲主義的出家菩薩，要報父母恩、衆生恩，他憐湣父母和衆生的愚癡，所以他代父母和衆生去修超叁界的菩薩行，要取得金剛之身再來這叁界精進不息底救度父母和衆生。金剛身者，即是佛的法性身，自受用身，究竟常住，究竟圓滿安樂。出家菩薩發了這麼大的誓願，所以住阿蘭那，修出世的菩薩行。
子叁 立堅固誓
醜一 別明叁根自誓
“上根菩薩發是願言：願我未得成佛已來，常于露地常坐不臥。中根菩薩發是願言：願我未得成佛已來，于樹葉中常坐不臥。下根菩薩發是願言：願我未得成佛已來，于石室中常坐不臥。”
既發大願，又須要立誓。若有願沒有誓，對于其願，有時不努力前進，卻反而後退。古人說：“勇猛心好發，長遠心難發”。所以，要有誓。這個誓，是督促自己前進而防向後退的戒約。無論做什麼事，要有大願爲目的，但要不違本誓去幹。如果違誓，即是有違自己的本心。世間的人格不同，所謂“君子固窮，小人窮斯濫矣”。所以固窮，因爲看道德比生命還重要，道德是第一生命，肉體是第二生命──是修行道德的工具。國家社會的法律，這是一般人民共遵共守的；而道德是各人約束自己的自誓。自誓是改造自己，提高自己，是自己替自己負責任的。如今，上根、中根、下根諸菩薩，各發各的誓願：我在沒有成佛之前，盡此業報身，常住露地、樹葉、阿蘭那之中而不臥。
醜二 詳陳諸位自誓
寅一 得陀羅尼自在誓
“如是叁根出家菩薩，坐叁種座各作是念：過去菩薩坐于此座而能證得陀羅尼門功德自在，過、現、未來諸菩薩等，皆于此座得陀羅尼修證自在；我亦如是，今坐此處，必當成就于陀羅尼而得自在。若未成就得自在者，終不舍離阿蘭若處。”
因爲叁根不同，便各人開始分走各人的路，在各人的心地上立誓：過去的諸菩薩，住阿蘭那而證得陀羅尼門功德自在，乃至推知現在未來的諸菩薩，住阿蘭那亦證得自在；那末，我今住此阿蘭那，亦可以成就陀羅尼而得自在。倘若沒有成就自在，誓盡此業報身，終不離此處。陀羅尼，是梵語，此雲“總持”，有能持能遮的作用，持善法不使散，遮惡法不使起。
寅二 得諸功德圓成誓
或有菩薩未得圓滿四無量心，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿五通神力，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿六波羅密，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿善巧方便，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未得調伏一切有情，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿四種攝法，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能修習六念之法，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能成就多聞智慧，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能成就堅固信力，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能斷除六十二見，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能修習八種正道，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能永斷二障習氣，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能圓滿隨病與藥微妙智慧，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能圓滿大菩提心，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能圓滿恒沙叁昧，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能成就無量神通，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩以定通力見十八空而心不驚，如是大事若未成就，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能圓滿一切智智，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿一切種智，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未得修習叁十七種菩提分法，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿十地萬行，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩于百劫中未能修行相好之業，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿如來四智，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩未能圓滿證大涅槃，終不舍離阿蘭若處；或有菩薩坐金剛座，未能證得阿耨多羅叁藐叁菩提，常坐不起，是名菩薩阿蘭若行。
四無量心：一、慈無量心，二、悲無量心，叁、喜無量心，四、舍無量心。五通神力，即五種神通：一、天眼通，二、天耳通，叁、他心通，四、宿命通，五、如意通。六波羅密：一、布施，二、持戒，叁、忍辱，四、精進，五、禅定，六、智慧。善巧方便，即是善良巧妙的方便，佛地論雲“稱順機宜，故名善巧”。大集經雲“能調衆生悉令趣向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名方便”。其實，“方便是善巧之別名，善巧者智之用也，理實無叁，以方便力是故說叁，故名善巧”。調伏一切有情，有情者衆生也，“調伏衆生令究竟出離”(唐華嚴經)。探玄記雲“調者調和，伏者製伏，謂調和控禦身口意業，製伏除滅諸惡行故”。四種攝法：一、布施攝，二、愛語攝，叁、利行攝，四、同事攝。六念之法者：一、念佛，二、念法，叁、念僧，四、念戒，五、念施，六、念天。六十二見：依瑜伽師地論八十七所說，分前後際：前際有五：一、四遍常，二、四一分常，叁、二無因，四、四有邊無邊見，五、四不死矯亂。後際亦有五：一、十六有想，二、八無想，叁、八非有想非無想，四、七斷滅，五、五現法涅槃──共計六十二種。八種正道：一、正見，二、正思稚，叁、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。二障：一、煩惱障，二、所知障。唯識論卷九雲“煩惱障者，謂執遍計所執實我。……此者擾惱有情身心能障涅槃，名煩惱障。所知障者，謂執遍計所執實法。……能障菩提名所知障”。十八空：一、內空，二、外空，叁、內外空，四、空空，五、大空，六、第一義空，七、有爲空，八、無爲空，九、畢竟空，十、無始空，十一、散空，十二、性空，十叁、自性空，十四、諸法空，十五、不可得空，十六、無法空，十七、有法空，十八、無法有法空。叁十七種菩提分法：一、四念處，二、四正勤，叁、四如意足，四、五根，五、五力，六、七覺支，七、八正道。一切智智：是根本智上的後得智，佛與地上菩薩同得。一切種智：是知一切因種的大圓鏡智，唯佛獨得，出家菩薩既舍父母別妻子，出家住阿蘭那，不消說、已具有正信、正戒、正見的叁法了。他對于一切功德沒有成就或一切煩惱沒有斷除，所以住阿蘭那而修習。如果功德沒有成就，或煩惱沒有斷除，則終不出此阿蘭那的道場。所以，與鳥獸、獵人、隱士之類不同。他是有大誓願爲根本，而趨向于無德爲目的的。
癸叁 結成行願
“善男子！出家菩薩發菩提心，入于山林，坐叁種座煉磨身心，經叁大劫而修萬行，證得無上正等菩提”。
此總結，叁根菩薩發願要救度父母和衆生，所以住阿蘭那，坐叁種座──上根菩薩于露地，中根菩薩于樹葉中，下根菩薩于石室中──調伏身心，經過叁大阿僧祇劫而修習六度萬行的法門，最後證得無上菩提佛果。從相對的虛僞中，求絕對的實在，可見在靜默中有無限的創新。
壬二 重頌
爾時、世尊重說偈言：“昔諸如來因地時，住阿蘭若離塵處，伏斷煩惱所知障，超過叁界證菩提。過去菩薩修行願，以阿蘭若爲舍宅，阿僧祇劫修福智，十地究竟證叁身。未來菩薩求佛果，入于深山修妙行，斷除二障生死因，當證叁空真解脫。現在十方諸菩薩，修持萬行住空閑，不惜身命求菩提，念念證得無生智。若欲速證深叁昧，因修妙定超神通，阿蘭若處心無诤，能變大地爲七寶。若欲遊戲十方國，往來自在運神通，供養諸佛利群生，住阿蘭若無畏處。欲證有無如幻智，了達諸法本來空，住阿蘭若菩提場，令衆亦入真解脫。若欲速得如如智，證會諸法如如性，盡大劫海利群生，當住蘭若空寂處。若人欲得難思智，妙高山王納芥子，山王芥子不壞相，入于蘭若神通室。若人欲得無礙智，以一妙音演說法，隨類衆生各得解，當住蘭若修妙觀。若欲無生及無滅，應現十方諸國土，放光說法利群生，莫離蘭若空寂室。若以足指按大地，令十方界皆振動，睹相發心除邪見，當住蘭若觀自心。若欲諸佛出現時，最初獻于微妙供，檀波羅密皆圓滿，住阿蘭若修妙行。若人于佛涅槃時，最後供養成檀義，永斷貧窮及八難，誓願住于蘭若中。若欲福智皆圓滿，未來諸佛臨涅槃，受佛付囑廣弘願，住阿蘭若修六念。若于諸佛涅槃後，結集遺法度衆生，助于諸佛贊真乘，住阿蘭若空寂舍。人天大師薄伽梵，難見難遇過優昙，若欲奉觐修供養，當住蘭若弘悲願。衆寶之尊法爲最，成佛化利皆由此，如人欲得常聽法，住阿蘭若修梵行。始從今身至佛身，常願發心弘正教，乃至未得大菩提，念念不舍阿蘭若。若人欲報父母恩，代于父母發誓願，入阿蘭若菩提場，晝夜常修于妙道。若欲現世增福智，當來不墮八難中，如是有情發善心，住阿蘭若修悲願。叁世菩薩求真覺，得道涅槃蘭若中，是故名爲大道場，叁乘聖衆皆同處。菩薩厭苦入山林，爲度群生求聖道，自未成佛先度他，六道四生皆悲湣。上根菩薩居露地，中根菩薩居葉中，下根菩薩居石室，未成佛道常不臥。叁世菩薩住蘭若，得陀羅尼自在力，今我誓同菩提心，未得總持恒止此。得大菩薩在蘭若，入大圓寂由住處，菩薩起于金剛智，斷惑證真成妙覺。廣化衆生遊聚落，爲求寂滅樂山林，萬行因滿果亦圓，盡未來時度群品”。
從昔諸如來因地時，至念念證得無生智，這是述說過去現在未來的諸佛菩薩，因爲住阿蘭那能斷除一切煩惱、所知二障而證得菩提涅槃。無生智，即是證本不生滅性的智。住阿蘭那的確有這種的成就，只要去修習，決定實證無疑。並且還可以得各種的自在：資具自在，受生自在，法自在，心自在，智自在，業自在等。又能證得種種智，這都是住阿蘭那處修習得來的。要自己能住阿蘭若去修習，作爲將來成佛的資糧。同時，對于佛法僧叁寶要恭敬，對于一切出世法要去體驗，遠離惡友親近諸上善人，要發菩提心，不要舍離了大悲心。如這樣自己催促自己向前精進修學，最後必定得坐金剛座。到了因滿果圓的時候，再來叁界廣度衆生，完成自利利他的志願。
庚叁 法會衆獲益
爾時、世尊演說如是出家菩薩阿蘭那行，無量菩薩證極喜地；恒河沙等無數菩薩，永離相用微細煩惱，證不動地；不可說不可說菩薩摩诃薩，斷一切障，入妙覺地；無邊有情發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心；九萬七千衆生，遠塵離垢得法眼淨。
佛既演說了住阿蘭那的法，正對衆生的疑病而施藥，正合衆生的心願，都得了不思議的利益，這都是佛的威德加被。但因法會中菩薩程度之不同，所以得的利益亦各有不同：有的證得初地，有的證得第八地，有的入佛地。在初發心的菩薩方面，還有發起無等等的菩提心，遠離塵垢得法眼淨的。這都是聞法所收獲的效力。無等等者，維摩經雲“佛道超絕無與等者，唯佛與佛自等，故言無等等”。法華文句雲“無等等者，九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故無等而等也”。得法眼淨，能分明見四谛理謂之法眼淨，大涅槃經慧遠疏雲“見四真谛，得法眼淨”。
《大乘本生心地觀經講記 (阿蘭若品第五)》全文閱讀結束。