..續本文上一頁色。又經數日大海水，悉皆變作紅赤色，紅玻璃珠滿海中，故變水色同于彼。複經數日大海水，變爲黑水如墨汁，如是天火所焚燒，海水盡皆如墨色。此海名爲牝馬口，吞納四海及衆流，一切船舶若經過，有人到此多皆死。天火熾盛如山積，爆裂之聲如雷震，衆人遙見心驚怖，號叫捶胸白大師。于是菩薩起慈悲，不惜身命垂救護，暴風尋止順風起，渡于險難至寶所。各獲珍琦達彼岸，永離貧窮受安樂。出家菩薩亦如是，親近諸佛如商主，永離火宅超真覺，猶如商人歸本處。世間所有諸宅舍，如彼牝馬大口海。出家常厭于在家，不染世間離五欲，樂住空閑心不動，善達甚深真妙理。或處人間聚落中，如蜂采華無所損，四威儀中恒利物，不貪世樂及名聞。口中常出柔軟音，粗鄙惡言斷相續，知恩報恩修善業，自他俱得入真常”。

　　此中初半頌，頌長行複次善男子至無不燒盡等文。次一頌半，頌長行譬如往昔至到于彼岸等文。次一頌半，頌長行後時菩薩至是我所願等文。次一頌，頌長行爾時菩薩至詣其寶所等文。次一頌半，頌長行時遇北風至還歸北方等文。次一頌，頌長行第一複經數日至還歸北方等文。次一頌，頌長行第二複經數日至交映如是等文。次一頌，頌長行第叁複經數日至交映如是等文。次二頌半，頌長行第四複經數日余命無幾等文。次半頌，頌長行爾時舶船至濟我等輩等文。次半頌，頌長行爾時菩薩至等無差別等文。次半頌，頌長行是大菩薩至獲諸珍寶等文。次半頌，頌長行爾時菩薩至到于彼岸等文。次一頌半，頌長行諸善男子至在家過失等文。次叁頌，頌長行汝善男子至安樂大城等文，並有增頌。

　　頌中所謂超真覺者，真覺即上童女夢子生死喻中之叁種真覺，超乃超過叁界火宅而到于真覺，並非再超過真覺也。五欲者，廣言之，即是色、聲、香、味、觸之五塵；狹小者則爲財、色、名、食、睡眠。因此二種五法，皆生世間衆生之貪欲，有貪欲故則不能脫離世間之生死。樂住空閑心不動，善達甚深真妙理者，即是說：出家住于空曠之地，其心少染五欲故其心清淨，心清淨故則易達到諸法如如之真實妙理。或處人間聚落中，如蜂采華無所損者，即是說：不處于空閑之處而處于市廛聚落之中，時刻防守五欲侵害，如蜂采華亦無所損。蜂即喻人，華喻人間。換言之，如鵝之處于水中，不爲水之沈溺，不特不爲水之所沈溺，且亦不染于水，出家菩薩亦應如是。此即喻人如鵝，水如五欲者也。然真能作到此步工夫，非地上大士不處于生死不住于涅槃而濟度衆生者不爲功；初心菩薩，果能時刻防備，亦可無所損也。四威儀者，即行住坐臥之四，皆有儀範威德可觀，不如世人之萎靡不振者。能如是作去，則無漏善法亦可從此而生，蓋此爲比丘戒中之最重要者。得入真常者，即前長行中之清涼安樂大城。

　　庚叁 當機出家獲益

　　爾時、智光及諸長者一萬人俱，異口同音而白佛言：“善哉世尊？希有善逝：如是！如是！世尊所說微妙第一，善巧方便饒益有情。如佛所說我今悉知：世間宅舍猶如牢獄，一切惡法從舍宅生，出家之人實有無量無邊勝利，由是我等深樂出家，現在當來恒受法樂”。爾時、世尊告諸長者：“善哉！善哉！汝等發心樂欲出家！若善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，一日一夜出家修道，二百萬劫不墮惡趣，常生善處受勝妙樂；遇善知識永不退轉，得值諸佛受菩提記，坐金剛座成正覺道。然出家者持戒最難，能持戒者，是真出家”。時諸長者白佛言：“世尊！我等持戒修諸梵行，願我速出生死苦海，願我速入常樂寶宮，願我廣度一切衆生，願我疾證于無生智”！爾時、世尊告彌勒菩薩及文殊師利：“如是長者付囑汝等，勸令出家受持淨戒”。時九千人于彌勒前出家修道，受持佛戒；七千人俱于文殊前出家修道，受佛禁戒。如是人等既得出家，成就法忍，入于如來秘密境界，不複退轉。無量萬人發菩提心至不退轉位。無數人天遠塵離垢，得法眼淨。

　　智光長者前以自心推測，以爲在家菩薩勝于出家菩薩，今得如來廣以九喻而比較在家出家之優劣，于是智光長者等一萬人俱，皆得明了出家之勝利功德，而厭離世間樂于出家，故皆白佛而求佛度脫出家。爾時，世尊許其出家，並囑其發菩提心，則能成等正覺。佛告智光長者等：汝等出家猶是易事，而其所最難者則在持戒。如前所引六群比丘等，形雖出家而不能防護如來之禁戒，則亦與在家無異；今汝等出家，若能堅持于律儀，始得名爲真實出家者也。智光長者等，出家之心真堅，故答佛決定持戒，決定修清淨行，而又發四種大願。常樂寶宮，即無住涅槃，此具有常、樂、我、淨之四德，故言寶宮。無生智，即無分別智，因此智慧證諸法不生不滅之實性也。爾時世尊，因智光長者等既堅決要出家，故佛令彌勒、文殊師利二大菩薩與其剃度而授其戒法。時九千人至受佛禁戒者，此正明于兩位大士之前出家修道持佛禁戒之人數。如是人等至不複退轉者，正明在兩位菩薩前出家者所獲之利益。成就法忍者，即是將如來所說之法忍可于心，而不再如前之疑惑。秘密境界者，即是不思議境，此爲不可報告于人表顯于人者；此但爲本人之所悟入，故不能告示表顯于他人者也。不複退轉者，謂其所修之法不複退失轉墮也。別有無量人發菩提心，並得不退轉。更有無數人天獲益。遠塵離垢得法眼淨者，塵垢即粗煩惱，以得法眼淨而遠離，即于佛法得決定解，淨無疑惑，故粗浮之煩惱垢因以遠離也。

《大乘本生心地觀經講記 (厭舍品第叁)》全文閱讀結束。