大乘本生心地觀經講記 (無垢性品第四)
太虛大師講述
二十一年十二月在閩南佛學院
己二 修無垢業
無垢性品第四
無垢性有四種：一、衣服，二、飲食，叁、臥具，四、湯藥。此四種是一般人所需要以資養生命的，若于此不起貪求之心，名四無垢性。如在家的人，因需有衣服、飲食、臥具、湯藥等(臥具可包括房屋床椅等)資養生命，由積蓄保藏以成爲私有財産，使子孫相傳相續，因此有妻子眷屬等俗家的累贅負擔在身上。出家人固然要遠離一切世間家累，但這生活上所需要的四事，還不能脫離，故雖出家而亦要叁衣遮體，一缽吃食，有病痛要施針藥，睡眠休息要有房屋臥具。所以、事實上需要此四事來資養生命，世間法不能盡離。但是、這生活所需要的衣服、飲食、臥具、湯藥，能夠知足不勉強貪求積蓄才好；倘若貪求積蓄，又豈不是有家産了嗎？既有家産，又必繼之而起家眷，無明妄想種種顛倒邪見皆生起來了。依佛法，若爲弘法利人的大衆資養生命故而積蓄財産，還講得過去；若蓄爲個人的私産，這是絕對不可的。如今一般的出家人，將十方僧衆公有的寺産，大多數變爲私産了。如剃度子孫派或傳法派，將十方僧衆公有的財産，作爲私人代代相傳的産業，同于世俗人的貪戀，成爲變形的家族，這實爲有垢汙的怪現象。本來，出家人只要日常生活應用的四事能隨分知足，除現前衣吃資生之外，其余可不必有什麼積蓄；若個人的財物有所余，可隨時施人，或歸爲十方公有之僧物。十方公有之僧物，則由經理人負責管理，個人不能絲毫據爲己有而獨享其優美的生活，這才是真正出家的僧格，才有與無垢性接近的可能。若將公有據爲私有，甚而建立家庭眷屬，則有違出家的初心，現造地獄的惡因，將來要受地獄的惡果了。所以、前品中智光長者既決定發心出家，此品中則已經出了家而成智光比丘了，故教誡他不要作形式的出家人，要能安分的作個真正的出家人，這就是此品所由來的主旨。這兩品，前一品明要修怎樣的出家觀，此一品明要怎樣的出家人，都注意于出家的戒法。
積蓄財産，不但出家人的私人財産不應有積蓄，十方寺院亦不應多有財産積蓄。因爲，有財産即僧伽墮落的病源，使社會人民輕視僧伽，認僧伽爲分利的人。所以從各方面觀察起來，不但僧伽個人不應有財産，即僧伽結集的團體亦不應積有財産，倘有一個僧團的大衆，能精進道行，勤修學問，自然有人來供養，不用依靠財産。個人或團體有了財産，則各種憍慢心生起來了，道念亦退了，學問也不研究了，以爲祗要有了財産什麼皆不成問題。大家懷著這種下劣的觀念，遂致墮落。
如今有很多地方的寺僧，因財産太豐富，僧伽所應做的事都不去做，腐敗墮落，招來外人的摧殘、毀謗。如廣東、河南等處僧寺的摧毀，可作例證。有財産的佛教大寺院，易招外魔時來相侵擾而爭奪，因此高尚純潔的佛教，也隨之沈淪下去了，這真是使人喪氣的事！一般的僧伽，因無學問、無道德，也就沒有法子來抵製外魔。所以、我的主張，凡是出家人，都應當專在道念、學問、德行上去修習培養，決不要在寺産上貪求執著，這不但建立叁寶無益，且爲墮落的動因。我有一段回憶：清初重興浙江奉化雪窦寺的石奇禅師，我最佩服他的思想。此寺先有很多的田産，被地方人侵占完了，其時地方官願爲出力收回，他說：我只要有門前的幾畝田可以供佛香燈便好了。此寺往年爲了田産與人爭鬥，因而失掉道行而增長了煩惱，終致全寺傾滅。這是石奇禅師的高見！所以，我主張僧伽或個人團體，都是無産好，有産反使他墮落。若真正發菩薩心爲佛教作事，是以道力去作，是爲作事而作事，不是爲財産而作事，如此免卻外人的誤解；使佛法清淨住世，給與人類永遠的幸福。比方，現前的南普陀，大家都知道十畝田地的産業也沒有，然而大衆反能夠研究教理精進修學，這全靠大衆的道念愛護。所以常住興隆，內外安甯和睦，生活也不感覺很因難，不消說，即是社會信仰的人民直接或間接來資助之故。基于上面的理由，佛法無論個人或團體，都以能脫離世間的財産爲最善。本來，從出世間法的立場看來，最汙穢的即是財産、淫欲。所以前品特別注重要出家而舍離淫欲之法，此品則特別注重舍離財産，這是解決欲界根本的問題。因爲人間爲求衣服、飲食……等豐富充足的生活時，即自然有無量貪求之心，泉水也似的湧出來了。所以在超欲界的地位看起來，貪財産是最可惡的、最垢汙的事。與這正相反的，即是大可佩服的出世的無垢性。此中所雲的無垢性，確是這樣的。
庚一 智光敬問
爾時、智光及諸長者既出家已，齊整法服，五輪著地禮如來足，合掌恭敬白佛言：“世尊！我等從佛聞所未聞，在家所有種種過失；發菩提心厭離世間，剃除須發而作比丘。惟願如來、應、正等覺，爲我等類及諸衆生，演說出家殊勝功德，令得聞者發清淨心，樂遠離行，不斷佛種。世尊大恩，無緣慈悲憐湣衆生如羅侯羅，出家菩薩應雲何住？雲何修習無垢之業？雲何調伏有漏之心”？
五輪，即五體的異名，兩臂、兩膝和頭皆是圓的，故名五輪。這五輪著地作禮，爲禮之至極。此時，智光及諸長者們，已經出家而穿出家的法服了。以自身最尊貴的頭，去接佛的足而作禮，合掌恭敬而白佛言：世尊！我們從佛處聽到向來沒有聽過的教法，分析在家所有享樂的種種過患；又開示我們發菩提心，遠離這魔窟的世間而出家作比丘了。比丘，爲出家受具足戒者的通稱，男曰比丘，女曰比丘尼。其義甚多，“乞士”二字爲本義。嘉祥法華義疏卷一雲“比丘名爲乞士，上從如來乞法以練心，下就俗人乞食以資身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食不乞于法，不名比丘”。佛在世時，有當時出家即爲比丘者；雖然才出家的應先作沙彌，但佛時有即證得大阿羅漢果的，故頓成比丘。乞食，正揭出出家人每日乞食于世俗人的出家相。乞法的比丘，換言之即是求學的人，常常求佛的教授教誡。但還要懇請佛爲分別出家的特殊功德，使發清淨心遠離五欲，而紹隆佛種無有間斷。無緣慈悲者，有限的慈悲是有緣的，無限的慈悲是無緣的；如日光遍照，這無緣慈悲是平等的。希望佛用無限的慈悲來憐湣我們，教授我們最初發心出家的，身與心應怎樣的安住，怎樣的練習無垢之業；這遠離世間垢汙之業，怎樣能壓製降服世俗之心。我們最初的世俗心，有種種的煩惱雜在其中；若能如沙裏淘金似的，把惡濁心調伏住了，則有漏心減少，無漏心自然增長起來了。所以，不但懇請佛教授身心如何安住和如何修習無垢之業，而且請說如何調伏有漏之心。這是智光敬問的意義。
庚二 如來許說
辛一 贊許
爾時、世尊贊歎智光諸比丘等：“善哉！善哉！是真佛子！能爲未來一切衆生問于如來如是之事。如是！如是！如汝所說，如來世尊憐湣衆生，平等無二猶如一子。汝今谛聽，善思念之！吾當爲汝分別演說：出家菩薩如是住，如是修行無垢之業，如是調伏有漏之心”。“唯然！世尊！願樂欲聞”！
智光既有這類的感想來設問，佛也不得不以情感作用來安慰他，贊歎他，允許他。佛于是說：你們不但出了家而作比丘，而且所問的是出家應該要修習的，你們是真淨佛子，不但爲自己修學而請問，而且爲未來世衆生。我當然把你們，猶如我的兒子羅侯羅一樣的看待。你聽著，記著，不要忘掉！如今爲你們解說出家菩薩所修的觀和行，以及四種無垢性的意義。
辛二 解說
壬一 略觀諸出家義
癸一 長行
子一 示出家菩薩觀
爾時、佛告智光比丘：“出家菩薩住如是心，常作是觀：我得人身，諸根具足，從何處沒來生此間？我于叁界中當生何界？于四大洲複生何處？六道之中受生何道？以何因緣得離父母妻子眷屬出家修道免八難身？莊嚴劫中過去千佛皆已涅槃，星宿劫中未來千佛未出于世，賢劫之中現在千佛，幾佛如來出現于世，化緣將盡入般涅槃？幾佛世尊未出于世，是諸衆生根緣未熟，未聞正法？複于何時當來彌勒從兜率天下生人間現成佛道？于我身中有何善業？戒定慧學當有何德？過去諸佛皆已不遇，當來世尊得見不耶？我今現在諸凡夫地，叁業煩惱何最爲重？一生已來造何罪業？于何佛所曾種善根？我此身命能得幾時？是日已過命隨減少，猶如牽羊詣彼屠所，漸漸近死無所逃避，身壞命終生于何處？叁惡道苦如何脫免？然我此身愛樂長養，念念衰老無時暫停，誰有智者愛樂此身？智光當知！出家菩薩常于晝夜如是觀察，勿貪世間受五欲樂，精勤修習未嘗暫舍，如去頂石，如救頭然。心常忏悔過去先罪，安住如是四無垢性，一心修行十二頭陀，調伏其心如旃陀羅：如是佛子是名出家。
這段文，即是第一明出家菩薩應如何安住其心，第二應修習如何觀念。應自己觀察：我們得了人身，而且又出家作比丘了，能聽聞佛的教法；我們所得的人身是六根具足的，而且是善根具足的，與聾盲喑啞者不一樣。我們在人生的曆程上，應時時有這樣真意的自覺：我們從什麼地方來生到這人間？在叁界之中生在那一界？這不是指死後應生在那一界，是說現前所生是那一界，依佛說，我們現前的世界是欲界。四大洲生在什麼洲──南贍部洲；六道之中生在什麼道──人道。因什麼因緣而得脫八難，並辭別父母、妻子、眷屬等來出家修學佛法？我們既然“人身難得今已得，佛法難聞今已聞”，就應這樣觀于自身的。更進觀叁世諸佛：過去莊嚴劫中的毗婆屍諸佛已過去了；星宿劫中的未來諸佛還在未來；現在賢劫之中的釋迦牟尼佛，化緣將畢而欲入涅槃了，縱然能遇著未來的彌勒諸佛而能夠親近他，但自身有什麼善根？戒定慧叁學之中曾有什麼功德？過去的諸佛我因爲沒有善根，不能“得觇尊顔”，實在是大可遺憾的。但未來的諸佛能得親近與否，這又在乎自修善根。應該基于佛的教法，舍離世間五欲之樂；不要如諸外人的貪求物質以及享受…
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