..續本文上一頁寒熱及以蚊蛇、惡獸、毒蟲，安隱修道。叁者、亦現沙門出家相貌，見者歡喜遠離邪心。四者、袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮得生梵天。五者、著袈裟時生寶幢想，能滅衆罪生諸福德。六者、本製袈裟染令壞色，離五欲想不生貪愛。七者、袈裟是佛淨衣，永斷煩惱作良田故。八者、身著袈裟罪業消除，十善業道念念增長。九者、袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故。十者、袈裟猶如甲胄，煩惱毒箭不能害故。智光當知！以是因緣叁世諸佛、緣覺、聲聞，清淨出家身著袈裟，叁聖同坐解脫寶床，執智慧劍破煩惱魔，共入一味諸涅槃界”。
佛法發源在印度，印度偏于熱帶，故佛在世時，因地土之宜，在律儀中只許常持叁衣，余皆舍去，以不需故，亦免貪著故。但佛法傳至中國，中國是在近寒帶和溫帶之內，故此叁衣之製，在中國勢有所不能。佛亦曾說因地土氣候之不同，可隨增百一什物，然要以不貪著爲主旨也。科文中之“著壞色衣”，依要義而立此名。
複次智光下，廣釋衣服無垢性。出家菩薩對所著之衣，不能生貪求想，不能生分別粗細好醜想，隨順施者之物勿嫌粗惡，以增施者之歡喜心而令種福田也。不得爲衣至與貪想應者，即警誡之詞：出家菩薩不能以貪心而求衣服，不得爲衣服而說種種巧便之法門令施者施衣也。世間凡夫下，即顯貪求之過失以規誡新學菩薩。世間之人，爲貪求衣服故造業受報，輪回五趣，受盡種種苦惱，而不得值遇諸佛；又爲貪求衣服故聚集金銀，互起爭鬥、殺害、盜賊慘酷之相，使現時亦不安甯。但如是衆苦，皆依貪爲本。出家菩薩對于衣服四事，隨得隨喜，不生貪著，故無如是衆苦之果報也。但懷慚愧者，盡慚愧心而需要衣服，以遮體故；爲慚愧心而不嫌好醜衣服，以免貪著故，得十勝利下，因懷慚愧心以充法衣，故能得十種勝利也。十勝利者：第一、即遠離羞恥以覆醜形之勝利；第二、即遠離寒暑以背蚊虻之勝利；第叁、即以著叁衣顯沙門相之勝利；第四、即袈裟衣相，有利他有情上生梵天之勝利；第五、即著袈裟時能滅自身衆苦之勝利；第六、即以袈裟之惡色，遠離五欲火坑之勝利；第七、即袈裟爲叁世佛衣，能作衆生良福田之勝利；第八、即身著袈裟，得消罪修善之勝利；第九、即袈裟猶如福田，能增長菩薩道之勝利；第十、袈裟猶如甲胄，能使外魔不能加害之勝利。智光當知下，即敘明因有此十種勝利，故叁世諸佛等同著袈裟，即能同得解脫也。叁聖同坐解脫寶床者，即是諸佛、緣覺、聲聞同證無余涅槃，同得解脫煩惱，同入一味諸法實相之理也。
子二 重頌
爾時、世尊而說偈言：“智光比丘應善聽！大福田衣十勝利，世間衣服增欲染，如來法服不如是。法服能遮世羞恥，慚愧圓滿生福田；遠離寒暑及毒蟲，道心堅固得究竟；示現出家離貪欲，斷除五見正修持；瞻禮袈裟寶幢相，恭敬生于梵王福；佛子披衣生塔想，生福滅罪感人天；肅容致敬真沙門，所爲不染諸塵俗；諸佛稱贊爲良田。利樂群生此爲最；袈裟神力不思議，能令修植菩提行；道芽增長如春苗，菩提妙果類秋實；堅固金剛真甲胄，煩惱毒箭不能害。我今略贊十勝利，曆劫廣說無有邊。若有龍身披一縷，得脫金翅鳥王食；若人渡海持此衣，不怖龍魚諸鬼難；雷電霹雳天之怒，披袈裟者無恐畏。白衣若能親捧持，一切惡鬼無能近，若能發心求出家，厭離世間修佛道，十方魔宮皆振動，是人速證法王身。”
初，二十六句，乃是頌前文之十種勝利，和不爲世間衣服而增欲染也。大福田衣十勝利者。衣有叁種：第一、僧伽梨，此雲衆聚時衣，即大衣也。爲衆說法，能增長衆生之福田故。第二、郁多羅僧，此雲上衣，因誦經禮拜時用故。第叁、安陀會，此雲中著衣，即服務襯體所作之衣也。又叁衣者，依衣之條數而分別之：如五條爲安陀會，七條爲郁多羅僧，九條爲僧伽梨；因此又名五衣、七衣、大衣也。若有龍身披一縷下，即贊衣之功德。龍身披一縷者，昔時有諸龍王，因有金翅鳥吞食之患，求佛哀湣，佛賜一袈裟與之，各龍得分絲縷，即免吞食之患也。白衣若能親捧持者，白衣自身雖不能親著袈裟，但能親自捧持，即得福無量遠離邪魔也。若能發心求出家四句，是贊歎發心出家之功德，連十方魔衆都生怖畏及魔宮振動，速證法王身也。
癸二 常行乞食
子一 長行
“複次、智光菩薩！出家佛子常行乞食，應舍身命，不斷是心。所以者何？一切有情皆依食住，是以乞食利益無窮。汝等當知！出家菩薩常行乞食，有十勝利，雲何爲十？一者、常行乞食以自活命，出入自由不屬他故。二者、行乞食時先說妙法，令起善心然後自食。叁者、爲不施人發大悲心爲說正法，令起舍心而生勝福。四者、依佛教行增長戒品，福德圓滿智慧無窮。五者、常行乞食，于七、九慢自然消滅，衆所恭敬是良福田。六者、于乞食時，當得如來無見頂相，應受世間廣大供養。七者、汝等佛子隨學此法，住持叁寶饒益有情。八者、于乞食時不得爲求飲食起希望心，贊歎一切男子女人。九者、行乞食時須依次第，不應分別貧富之家。十者、常行乞食諸佛歡喜，得一切智最爲良緣。智光菩薩！我爲汝等略說如是十種利益，若廣分別無量無邊。汝等比丘及未來世求佛道者，應如是學”！
世間最要之事業，即是飲食、衣服，而飲食尤爲最勝，因有情皆依食住故。同時、製造和烹饪此飲食等事，最爲麻煩而不可稍懈之工作，所以佛製出家比丘，在飲食所必需之事業上，乃令常行乞食以資身命而免麻煩。但佛法傳至中國，因隨地方習慣之轉移，此乞食之風未通行于中國；如現時之錫蘭等處，仍有此比丘常行乞食，而表顯佛法住持之相也。
進言之，此常行乞食之事業，非特減滅出家人之貪心，增上道業之勝進，以及令諸有情種福田也。根本之要義，實是出家人將佛法灌輸于社會，接近人民最妙之機會，亦是實行佛法之遊行教化，與社會教育之妙法也。所以，佛法在中國，雖無乞食之形式，但在大衆吃飯之時，要舉行一種與社會人群有利益之表現，以顯明佛法中乞食之相與說法利益之事也。智光菩薩至利益無窮者，明出家菩薩應常行乞食以資身命，何以故？一切有情皆依食住故。皆依食住者，佛說食有四種：一、段食，有分段故，有一定之限量而又數數食故，故名段食。此即欲界有情所食之飲食也。二、觸食，以觸爲食，如前五識觸五塵等。叁、思食，以思願爲食，如第六識之希望心。此二通色界有情之飲食，因觸禅悅而爲食故，聞法歡喜而爲食故。四、識食，即第八識受前七識熏習而增上業種，由此業種即得受持身命，故名識食，即依執持爲食也。此識食，通爲無色界有情之食。此四食義，欲界有情全具；色界具叁，無段食故；無色界唯後一也。汝等當知下，明常行乞食有十種勝利。十勝利者，第一、出入自由之勝利。第二、說法利他之勝利。第叁、爲不施人說法生福之勝利。第四、依佛教行增自福慧。第五、消滅傲慢，衆所恭敬，令衆生福之勝利；因世人執自所有，生憍慢故。七九慢者，“七慢”即一、我慢──恃已淩他，二、慢－－同德相傲，叁、過慢──于同爭勝，四、慢過慢──于勝爭勝，五、增上慢──未得謂得，六、卑劣慢──以劣自矜，七、邪慢──不禮塔廟等。九慢者，即是我、有、無，各具有勝、等、劣之叁慢，合共爲九。此勝、等、劣叁慢，皆爲上、中、下，或中、上、下慢法之不同。然以七慢中之慢、過慢、卑慢攝之也。第六、能得如來無見頂相之勝利。無見頂相者，因如來之頂無有人能見之；修忍辱叁昧息除憍慢，即能得之，因如來因地亦從忍辱中修得故。第七、學佛教法，獲得住持叁寶與利益有情之勝利。第八、爲乞食事，不得贊歎男女等之勝利。第九、次第乞食，獲得平等無分別之勝利。第十、諸佛歡喜，得佛增上緣智之勝利。智光菩薩下，即略結十種勝利，勸修奉行也。
子二 重頌
爾時、世尊而說偈言：“智光菩薩汝谛聽！出家大士應離貪，當發出世修行心，乞食頭陀爲根本。凡夫住于有漏食，聖者悉依無漏食，有漏、無漏諸聖凡，一切無不依食住。我爲汝等諸佛子，開演出世二利行，叁世如來所稱贊，乞食功德有十利：偏稱此行最爲勝，出入自在無系縛；先令施主發初心，令趣菩提然後食；爲除悭貪說妙法，能趣大舍無量心；依大師教行乞食，增長無量諸梵行；七、九種慢自除滅，爲諸人天所尊敬；如來頂相不可見，轉妙*輪化十方；盡未來際傳此法，令不斷絕叁寶種；若爲飲食起貪心，不應贊歎諸男女；起大慈悲平等意，不生分別貧與富；清淨乞食佛所贊，一切種智從此生。叁世如來出于世，爲諸衆生說四食，段、觸、思、識爲其四，皆是有漏世間食。唯有法喜、禅悅食，乃是聖賢所食者。汝等厭離世間味，當求出世無漏食！”
智光菩薩汝谛聽四句，明出家比丘離貪欲想修出世行，以常行乞食頭陀行爲根本也。凡夫住于有漏食四句，頌明食之重要，無論凡夫、聖人皆依食住。有漏食者，即欲界有分段之食也。無漏食者，即禅悅與法喜爲食也。我爲汝等諸佛子二句，明如來悲湣有情，特開乞食法門，俾得自他之兩利法也。叁世如來所贊歎二十二句，重頌前文十種勝利。大師者，即世尊也。叁世如來出于世八句，別明段、觸、思、識爲有漏食，法喜、禅悅是無漏食；以及勸誡新學菩薩，厭離有漏食而欣求無漏食也。
癸叁 服所棄藥
子一 長行
“複次、智光菩薩！出家佛子于諸醫藥不應貪著，若有病時，他煎藥已所棄舍藥，诃梨、毗梨及阿摩勒，取是等藥即應服之，乃至一生服所棄藥，于諸藥等常生知足，如是名爲真實沙門。出家佛子恒服棄藥，是人獲得十種勝利。雲何爲十？一者、爲求藥草，不近他人，永息貪求，安住正念。二者、不淨觀門易得成就，出世之心能得堅固。叁者、于諸珍味恒不貪著，速證正智餐禅悅味。四者、于諸世間一切財物，常能知足早得解脫。五者、不近世間一切凡夫，親近出世清淨…
《大乘本生心地觀經講記 (無垢性品第四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…