..續本文上一頁菩提，故不顧其身命之危險，非如彼隱逸者流而受安逸快樂也。七者、能住于阿蘭若，則其所受之境靜，境既靜而心亦靜，心境俱靜則禅定易生。及得到禅定，則于世間難行能行、難忍能忍，何事而不可爲？何惡而不可對治？八者、前既能于世間一切事業成就，今即以此世間一切事業而爲基礎，進而作出世間一切事業。故世出世間一切事業其易于成就者，皆住阿蘭若之力也。九者、阿蘭若處如虛空之含藏萬物，一切萬物莫不包含于此虛空；而阿蘭若則是含藏叁昧之虛空，故百千叁昧皆可于此阿蘭若而得。叁昧，即是定心，謂其寂靜而不浮散也。百千叁昧者，言學佛之人于阿蘭若中所修之行門，各有所不同，故叁昧之差別有多種。如修念佛法門者，則所得之叁昧爲念佛叁昧；而專持陀羅尼者，則所得之叁昧爲陀羅尼叁昧；其他亦然。十者、住于阿蘭若，不特以阿蘭若而爲舍宅，且亦以十方虛空而爲舍宅。因處于阿蘭若空曠處，則其心充滿十方虛空而無障礙，故以空爲宅舍也。智光當知至不離山林者，結上所明住阿蘭若之功德，無論如何，出家佛子不應舍離。若遇有特別因緣，亦可暫離于阿蘭若處，如聽法、供養病人，乃至師僧、父母。因聽法，一方面是增進自身之學識道業，一方面是圓成法會，故暫離阿蘭若不妨。又如出家病人，亦是應當扶持者；設有世俗無依怙之病人，亦應加以救濟，故暫離阿蘭若亦不妨。對于父母師僧等，有重要不得已之事，即暫離阿蘭若亦不妨。如要供養大衆，或爲師長服務，或多年未見父母，或父母有病患及喪亡等事，亦不妨暫離阿蘭若而去──古德有因出家後父母遭特別因緣，以致無人侍奉，亦不妨與父母同處；但此是就一人獨處而言，非是大衆之中──。但于事畢，則仍速返阿蘭若處。即或有特別因緣，不能速返阿蘭若處，則應作觀想：雖處于五欲之聚落，亦等于住阿蘭若無異；對于財物方面，無貪戀染著之心，如是得名出家菩薩。
此經中所明出家修學，皆是有次第者。本來專講阿蘭若行，在後面之阿蘭若品。此中是明出家學佛者，不可貪著染愛衣服臥具等也。世人往往在房屋等上求種種莊嚴，其貪求心無有厭足；而出家人不但不求其美好，甚而至于不要，故出家佛徒之生活直可不成問題。而世間一般人則不然，他全副精神皆集中于事物之善好而要勝人，以致貪求不餍，其生活遂成爲最嚴重之問題也。然此種問題，不過是各人追求于物欲之享受，乃至漸擴充其欲壑無有已時，于是互相增長貪焰而成個人與個人、社會與社會、國族與國族互相爭鬥之現象。故此中所講之四無垢性，若能以之而實行，則對于不可解決之生活問題，不特容易解決，且亦不成問題也。
此厭舍、無垢性二品，正就出家之戒法而論；正式明阿蘭若，則是由戒生定也。對于此阿蘭若，前年我于此講有理想中的僧製大綱。大意是：初出家二年中，必須修學僧團律儀生活，然並不是讀誦條文，是要修學實行而養成有規模之人物，此又須先從沙彌律儀做起，雖沙彌十種戒條易于誦讀，而實行則難。從前鳥窠禅師對白居易雲“諸惡莫作，衆善奉行”。白居易答他：“此叁歲孩童都道得”。而鳥窠禅師謂：“叁歲孩童雖道得，八十老翁行不得”。故要養成實行律儀生活，須在警策叢林去住；因此警策叢林，確能養成有威儀之人物，能將其舊有之習氣革除。在此二年期滿之後，再入普通教理院四年，高等教理院叁年去研究教理，以養成具足正見之勝解，于此七年中具正見之勝解後，再經過阿蘭若之生活以修習止觀禅定。然在山林中修習止觀禅定，尚需要有善知識長老之指導，故欲成爲住阿蘭若之資格，要經以上之九年。再于此阿蘭若經過叁年，共十二年後，始得名爲真實之僧伽份子，而具正信、正戒、正見、正定者。此之十二年爲學僧，或是比丘僧之時期。經此十二年後，作宏法利生之事業，即是菩薩僧或職僧之時期。于此再經過宏法利生之事業若幹年後，即是賢聖僧或德僧之時期。故在根本佛法上講，初出家時不能離開親教師阿阇黎之教授；必須若幹年之後，始能自己修學，否則正信、正戒、正見不具足，亦不過盲修瞎煉而已。
子二 重頌
爾時、世尊而說偈言：“遠離喧鬧處寂靜，此是神仙所居處。叁世菩薩求菩提，于蘭若中成正覺；緣覺、聲聞諸聖衆，亦于此處證菩提。住阿蘭若獲十利，能令證得叁乘果：自在遊行如師子，四威儀中無系縛；山林樹下聖所樂，無我我所名蘭若；衣服臥具無系著，坐四無畏師子座；離諸煩惱名蘭若，一切貪愛無所著；常居物外厭塵勞，不樂世間五欲樂，遠離愦鬧寂靜者，棄身舍命求佛道；能住寂靜無人聲，于諸散亂心不起；世出世間諸善業，心無障礙皆成就；由是蘭若爲根本，能生百千諸叁昧；以大空寂爲虛空，行者身心無障礙。具足如是十勝利，是故衆聖常居止。智光汝等諸佛子，若欲速成一切智，乃至夢中莫舍離，阿蘭若處菩提道。我滅度後發心者，而能住于蘭若處，不久當坐寶華王，證得法身常樂果”。
此中初半頌，是頌長行複次智光至以求佛道等文。神仙所居者，明此清淨之地，爲世俗人不到者。次一頌，頌長行叁世如來至亦複如是等文。次半頌，頌長行其阿蘭若至叁菩提果等文。次五頌，頌長行十種勝德等文，可次配之。次半頌，總頌住阿蘭若十種勝利。次二頌，頌長行智光當知至是摩诃薩等文。寶華王者，即是成佛所坐之寶座。如佛說法時，不特佛坐寶蓮華座，即一切菩薩承佛力亦得坐也。
庚叁 說法獲益
辛一 會衆現益
爾時、世尊說是法時，無量百千初發心者，于無上道得不退轉。時智光等諸菩薩衆，得陀羅尼，具大神通。百萬人天發菩提意，悟叁解脫。
此明佛陀法會中現在聽法者所獲之利益。此中有叁種獲益不同：第一、即是但發菩提心而未于佛前出家者，于無上道得不退，即具足信心而不退轉。第二、即智光等出家菩薩，得陀羅尼，具大神通，陀羅尼，此言“總持”，即總一切法義持之而不失也。神通，是六通之一，即是神境通。此通能飛行自在，大小隨意。或亦可說六神通。第叁、亦是發菩提心，而所得益則是悟入叁解脫。叁解脫，即是空、無相、無願叁解脫法門。
辛二 佛記當利
爾時、如來告諸大衆：“若有淨信善男子、善女人，得聞如是四無垢性甚深法門，受持、讀習、解說、書寫，如是人等所生之處遇善知識，修菩薩行永不退轉，不爲一切諸業煩惱之所擾亂，而于現世獲大福智，住持叁寶得自在力，紹繼佛種使不斷絕。命終必生知足天宮，奉觐彌勒證不退位，龍華初會得聞正法，受菩提記速成佛道。若欲願生十方佛土，隨其所願而得往生，見佛聞法，究竟不退阿耨多羅叁藐叁菩提。”
此是佛記當來衆生得聞是經而流通者所獲之益。四無垢性，即是上面所明衣服、飲食、醫藥、臥具等文。受持、讀習、解說、書寫，爲十種法行中之四，尚有供養、施他、谛聽、諷誦、思維、修習之六法行，此中從略也。本經于觀心品之前，以菩薩行位分之，則可爲叁種段落：如從最初報恩品爲妙德長者等一般在家凡夫說法，即是勸其發菩提心而正信。其次、從報恩品下爲智光長者重頌報恩義理，及明出家勝利，出家已應如何舍離貪染而修戒法，以訖于無垢性品皆是；此則正是明發菩提心已而修習十信心位。此下從阿蘭若品以訖功德莊嚴品，正明由戒而修習禅定，乃至出世無漏聞、思、修慧等法，其位則是十住、十行、十回向位，即是菩薩初阿僧祇修習時期。在十住之前，皆是未預叁阿僧祇之數者。然此叁段落中，皆地前之凡夫未得入聖位，故于每一會之末，皆有記其上升兜率內院親近彌勒菩薩及往生十方淨土等；第叁會功德莊嚴之末，即無生十方之文。此因地前凡夫未證得聖位者，未曾感有實報之淨土，故皆要依佛菩薩之刹土而住；在地上之菩薩，則自感有刹土，則不必往生亦能依自身之刹土而住。此中上升兜率內院親近慈氏雖同，而佛記其成佛之遲速，則有叁種之不同：如報恩品妙德長者第一會中，佛記衆生流通之益，則是“龍華叁會，當得解脫”。而第二會從報恩品以訖無垢性品，是智光長者聞佛說報恩之法而發心出家持戒，其所記衆生流布經典之益，即是“龍華初會得聞正法，受菩提記速成佛道”。而其第叁會中記衆生之益，則是“于當來世大寶龍華樹下，得阿耨多羅叁藐叁菩提”。于此亦可以證知其得益之淺深也。至第二阿僧祇劫，由加行位入見道乃至八地，爲菩薩第二阿僧祇劫修習時期。由八地以至金剛後心之妙覺位，是菩薩第叁阿僧祇劫修習時期。
《大乘本生心地觀經講記 (無垢性品第四)》全文閱讀結束。