..續本文上一頁被群生。如春雨然，能增長草木茂盛，但被潤澤者，因各自根種有特殊之不同，故潤有大小之別；法寶潤澤有情亦複如是，因隨衆生根性各得解故。菩薩聲聞化衆生四句，頌僧寶教化有情，如大海之常流，無有間斷時。但衆生若無信心，如處幽冥，不能爲日光所照也。如來月光甚清涼四句，又重頌佛之恩德慧光，能除衆生熱惱，但無緣者即不能受其清涼之安樂也。菩薩聲聞常在世四句，頌僧寶常在世，無論何時，衆生若深信之，即能入叁乘之安樂位。如來不出于世間八句，明佛不出世；一切衆生如處于幽冥，飲鸩，溺苦海之無異；如來若出世間，光明普照，即一切昏闇衆生，蒙佛光澤而得入無爲室也。如來未說一乘法四句，明大乘法之寶貴：世間若沒有大乘法，國土即成空虛；有佛法，則一切土悉嚴淨也。一乘法寶諸佛母四句，頌叁世如來皆依薩婆若海，無間修行而成正覺也。若佛菩薩不出現八句，頌衆生依佛爲導師；佛若不出世，衆生即失去導師無由得至寶所也。以大願力爲善友四句，即諸佛以大悲願力，爲衆生善友，常說妙法令得涅槃境也。大悲菩薩化世間四句，頌佛說法度生時，菩薩有大方便，內修菩薩行，外現聲聞身，常時利樂一切有情也。鈍根小智聞一乘六句，此即小機衆生恐怖大法(如妙德長者)，而不知自己身中，本有如來藏清淨菩提種子藏在賴耶識中，故欣樂涅槃而厭塵勞也。賴耶識者，即能藏一切法種之識也。若遇善友發大心六句，明一切衆生若能遇善友開導，即能發大心，斷二障，證菩提，因之成妙果非難而遇真善知識實難也。叁種練磨者，爲對治叁種退屈之心：第一、引他既證大菩提而練磨自心，以此對治菩提廣大屈；第二、省己意樂而練磨自心，對治萬法難修屈；第叁、引他之粗善，比己之妙因，而練磨自心，以對治轉依難證屈。由此叁種練磨心法，于一切善法即得不退，故能修妙行也。一切菩薩修勝道六句，頌菩薩修行有四種法要──善友、正法、修行、證果，即因親善友能聞正法，由聞正法如理修思，由修行故即得妙果也。十方一切大聖主六句，是勸修奉行也。
子一 重頌叁寶
醜一 佛寶
“善男子等應谛聽！如來所說四恩者，佛寶之恩最爲上。爲度衆生發大心，叁僧企耶大劫中，具修百千諸苦行，功德圓滿遍法界，十地究竟證叁身。法身體遍諸衆生，萬德凝然性常住，不生不滅、無來去，不一不異、非常斷，法界遍滿如虛空。一切如來共修證，有爲、無爲諸功德，依止法身常清淨。法身本性如虛空，遠離六塵無所染；法身無形離諸相，能相所相悉皆空。如是諸佛妙法身，戲論言辭相寂滅，遠離一切諸分別，心行處滅體皆如。無欲證得如來身，菩薩善修于萬行，智體無爲真法性，色心一切諸佛同。譬如飛鳥至金山，能使鳥身同彼色；一切菩薩如飛鳥，法身佛體類金山。”
“自受用身諸相好，一一遍滿十方刹，四智圓明受法樂，前佛後佛體皆同，雖遍法界無障礙，如是妙境不思議，是身常住報佛土，自受法樂無間斷。他受用身諸相好，隨機應現無增減，爲化地上諸菩薩，一佛現于十種身，隨所應現各不同，展轉倍增至無極，稱根爲說諸法要，令受法樂入一乘。彼獲神通漸增長，所悟法門亦如是，下地菩薩起智慧，不能了達于上地。能化所化隨地增，各隨本緣爲所屬，或一菩薩多佛化，或多菩薩一佛化，如是十佛成正覺，各坐七寶菩提樹，前佛入滅後佛成，不同化佛經劫現。”
“十佛所坐蓮華臺，周遍各有百千葉，一一葉中一佛土，即是叁千大千界。一一界中有百億，日、月、星辰、四大洲，六欲諸天及四禅，空處、識處、非想等。其四洲中南贍部，一一各有金剛座，及以菩提大樹王，爾所變化諸佛身，一時證得菩提道，轉妙*輪于大千，菩薩、緣覺及聲聞，隨所根宜成聖果。如是所說叁身佛，最上無比名爲寶。”
以下重頌別贊叁寶。今頌中先贊佛寶：善男子等應谛聽八句，頌明如來所說之恩，以佛恩最爲第一，因佛發心修行，度諸衆生，已經叁無數劫，所修種種因行已滿，十地究竟證叁身果，故名爲最。法身體遍諸衆生十六句，贊如來法身之德，即體非生滅斷常而爲一切有爲無爲功德之所依止；以及法身體性本淨，無有塵染，遠離一切戲論相也。爲欲證得如來身八句，頌菩薩爲欲得如來法身故修行菩薩萬行，但知法身本體真常空寂，諸佛共證、入地分證，故地上菩薩即爲法身大士。譬如飛鳥下，喻顯菩薩稱如來法身修行，體即等于如來之法身；如飛鳥至金山，體即類于金山色也。自受用身諸相好八句，重頌自受用身德。自受用者，即四智菩提，住清淨微妙報佛國土，受無間斷常相續之妙樂。他受用身諸相好二十句，重頌他受用身，文意如長行中說，前佛入滅後佛成者，即如極樂淨土，彌陀入滅觀音即成佛等，非如化佛國土之中，經無量劫或無有佛也。十佛所坐蓮花臺十六句，重頌化身德，即由十佛蓮花各現百千佛身成正覺等也。如是所說叁身佛兩句，總頌叁身以顯明佛爲寶之理由。
醜二 法寶
“應化二身所說法，教、理、行、果爲法寶。諸佛以法爲大師，修心所證菩提道。法寶叁世無變易，一切諸佛皆歸學，我今頂禮薩婆若，故說法寶爲佛師，或入猛火不能燒，應時即得真解脫。法寶能摧生死獄，猶如金剛碎萬物；法寶能作堅牢船，能渡愛河超彼岸；法寶能與衆生樂，譬如天鼓應天心；法寶能濟衆生貧，如摩尼珠雨衆寶；法寶能爲叁寶階，聞法修因生上界；法寶金輪大聖王，以大法力破四魔；法寶能爲大寶車，能運衆生出火宅；法寶能爲大導師，能引衆生至寶所；法寶能吹大法螺，覺悟衆生成佛道；法寶能爲大法燈，能照生死諸黑闇；法寶能爲金剛箭，能鎮國界伏諸怨。叁世如來所說法，能利衆生脫苦縛，引入涅槃安樂城，是名法寶恩難報。”
如來自受用身不說法；他受用身所說之教法亦不在世間，因超過世間故，如中本華嚴經等，世間所無；故世間所有之教法，即應化身佛所說教理行果是也。諸佛以法下，即明法寶爲叁世如來之母及法寶無遷變義。我今頂禮下，即佛自身以薩婆若爲師，修學一切薩婆若法而成正覺，尊重一切薩婆若法，一切猛火所不能燒也。法寶能摧生死獄二十六句，以喻重顯法寶之恩深。叁世如來下，總明法寶爲叁世如來所說，利益衆生，導衆生入涅槃城也。
醜叁 僧寶
寅一 重頌總標
“智光長者汝谛聽！世出世僧有叁稱，菩薩、聲聞聖、凡衆，能益衆生爲福田。”
此即總標僧寶有叁種──菩薩、聲聞、凡僧，而此叁種僧寶，能增長衆生福德，能滅除衆生熱惱，故名爲世間福田。如田能生長谷物故。
寅二 增頌二聖
“文殊師利大聖尊，叁世諸佛以爲母，十方如來初發心，皆是文殊教化力。一切世界諸有情，聞名見身及光相，並見隨類諸化現，皆成佛道難思議。彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣名慈氏，爲欲成熟諸衆生。處于第四兜率天，四十九重如意殿，晝夜恒說不退行，無數方便度人天。八功德水妙華池，諸有緣者悉同生，我今弟子付彌勒，龍華會中得解脫。于末法中善男子，一搏之食施衆生，以是善根見彌勒，當得菩提究竟道。”
以下別頌二聖，即贊彌勒、文殊之德。彌勒、文殊二菩薩，在菩薩會中爲如來之上首，如聲聞衆中迦葉、阿難等爲上首無異也。文殊師利大聖尊八句，頌文殊之德。文殊師利，即妙吉祥，在菩薩衆中代表諸菩薩之根本智，一切菩薩皆由此根本智而修行證果，故爲叁世如來之母。世間一切有情，若聞名、見相贊歎供養，以及或見隨類化形，皆獲無量福德，當來世中皆成佛道：故文殊聖僧恩德，實難思議也。彌勒菩薩法王子八句，即別贊彌勒德也。彌勒此雲慈氏。言慈氏者，有二種因緣：一者、以居胎時母性轉慈得名；二者、以往昔因中爲智光仙人，誓戒肉食，故名慈氏。中國佛教徒不食肉之特殊情況，尤近慈氏遺風；如西藏、錫蘭等，則不所肉食也。兜率天四十九重之內院，彌勒上生經言之甚詳，今不繁述。彌勒因欲普度人天，故處兜率內院，恒說不退轉心地法門也。八功德水下，頌明彌勒內院亦有八功德池，池中有蓮，凡有緣上生者悉于中化生，如極樂淨土無異也。我今弟子下，是佛以弟子付屬彌勒也。釋尊遺教中之一切弟子，皆當于龍華叁會得解脫也。于末法中善男子四句，即末法世中，凡有衆生若能施一搏之食，于龍華叁會即得解脫。詳言之，即凡在釋迦文佛正、像、末法之中，持五戒者初會解脫，受叁皈者二會解脫，乃至舉手低頭一稱佛名者，第叁會中亦皆解脫：以彌勒菩薩承釋迦佛之遺囑，發有如是大願故。
寅叁 重頌聖凡
“舍利弗等大聲聞，智慧神通化群生。若能成就解脫戒，真是修行正見人，爲他說法傳大乘，如是福田爲第一。或有一類凡夫僧，戒品不全生正見，贊詠一乘微妙法，隨犯隨悔障消除，爲諸衆生成佛因，如是凡夫亦僧寶。如郁金華雖萎悴，猶勝一切諸妙華；正見比丘亦如是，四種輪王所不及。如是四類聖凡僧，利樂有情無暫歇，稱爲世間良福田，是名僧寶大恩德。”
舍利弗等及聲聞兩句，重頌聖僧，因有神通變化，利樂一切有情故。舍利弗，此雲鹙子，是智慧第一也。若能成就別解脫四句，即重頌凡僧，凡僧中有兩種，此乃成就別解脫者，即是具足正見正戒之凡僧。若說大乘法利益有情，即爲世間之第一福田也。或有一類凡夫僧十句，即重頌第二類具正見而不具正戒之凡僧，因常毀犯淨戒故；但此凡僧，雖毀犯而能忏悔，又能闡揚大乘微妙之法利益有情，故亦爲世間之福田。如郁金花下，以喻明具正見凡僧威德之殊勝，超過四種輪王，因佛無漏智中之所攝故。如是四種聖凡僧四句，即總明四僧爲寶之義；四僧，即聖凡各有二種僧也。
辛叁 總結四恩
“如我所說四恩義，是名能造世間田，一切萬物從是生，若離四恩不可得。譬如世間諸色塵，能造四大而得生；有情世間亦複然，由彼四恩得安立”。
以下總結四恩。如我所說四恩義四句，即明四恩能造世間福田。如一切五谷皆從田所生，以顯一切善法，若離四恩即不能生長也。譬如世間下，如色、香、味、觸諸塵，依四大所生，故四大爲能造，色、香、味爲所造；若離能造之法，則所造色等，即不能生起。如是四恩與衆生安樂，亦複如是。四大者，就具體說，即地、水、火、風，就特性說，即堅、濕、暖、動也。
己叁 問答報恩
爾時、智光長者及諸子等，聞佛所說四種大恩，得未曾有，歡喜合掌而白佛言：“善哉！善哉！大慈世尊！爲濁惡世不信因果、不孝父母邪見衆生，說真妙法利樂世間，惟願世尊說報恩義！我等既悟甚深四恩，而今未知修何善業，而報是恩”！佛告長者：“善男子等！我爲五百長者先已廣說，而今爲汝略說少分：若善男子、善女人爲得阿耨多羅叁藐叁菩提，精勤修行十波羅密，若有所得未名報恩；若人須臾能行一善心無所得，乃名報恩。所以者何？一切如來觸無所得，乃成佛道化諸衆生。若有淨信善男子等得聞是經，信解、受持、解說、書寫，以無所得叁輪體空，竊爲一人說四句法，除邪見心趣向菩提，是即名爲報于四恩。何以故？是人當得無上菩提，展轉教化無量衆生令入佛道，叁寶種子永不斷絕”。
智光長者聞佛所說四種大恩，即歡喜踴躍歎未曾有，贊歎世尊說此報恩之法，利樂一切有情。但智光長者等，雖知四恩之義，尚不知以何法修行，修行何業而報四恩，故發問也。佛告長者下，即世尊答智光長者之問義。若有所得……未名報恩：即是欲報廣大四恩，必發大菩提心，勤修十種波羅密法；但修波羅密時，了達叁輪體空，觸無所得，方名報恩。若有所得，即不明真報恩也。因如來觸無所得故而成正覺，觸無所得故而度諸衆生。無有衆生之相，所以金剛經說：“滅度一切衆生，而實無有衆生度者”。若有淨心善男子下，即明若人能得聞是經，書寫解說是經，以了達無所得意斷除邪見身心，即名真報四恩。以了達實義，即能趣向大菩提故趣向菩提，即能展轉教化一切衆生，使一切衆生有依所止修行，于叁寶功德種子永不斷絕故。
爾時、智光長者聞是偈已，得忍辱叁昧，厭離世間得不退轉。時諸子等八千人俱，得此叁昧，皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。四萬八千人，亦證叁眛，遠塵離垢，得法眼淨。 以下，即智光長者等聞佛說四恩法，所獲得之利益也。忍辱叁昧，即是得法忍叁昧。時諸子等亦得法忍叁昧也。遠塵離垢，即了知心性空寂，故客塵煩惱垢無所依處而遠離也。既了達性寂，故能于諸法相，得法眼而明見清淨也。 《大乘本生心地觀經講記 (報恩品第二)》全文閱讀結束。