大乘本生心地觀經講記 (厭舍品第叁)
太虛大師講述
二十一年十二月在閩南佛學院
丁二 色無色天乘之叁乘共法
戊一 出家戒之超欲界法──十信
己一 厭舍出家
厭舍品第叁
“厭舍”即是出家之法，即厭舍人間俗家，而趨向于佛法之出家法。進一步言，即是舍五欲之法，亦即是厭舍欲界法。如以最廣義之厭舍而論，即是厭叁界之法而依于出世間法。依此，以厭舍作出家解，即有如下叁義：一、出人間俗家，二、出欲界五欲家，叁、出世間叁界家。此中所著重者，即在厭舍人間俗家之法，同時亦厭舍欲界五欲之法。此厭舍之所以得名。
在前總科五乘共法中第二色無色天乘之叁乘共法，從天乘法以明。如所謂福業、非福業、不動業，福業即是欲界人天法，非福業即是叁惡趣法，不動業即是色無色界天之禅定業而成超欲界之上二界法。今此色無色天乘之叁乘共法，所包括之經文，有厭舍品、無垢性品、阿蘭若品、離世間品之四，皆得持戒、修定之法。在厭舍、無垢性之二品，正明持戒之法；後二品正明修定之法。此中所說之戒，即出家戒，出家戒要離去五欲而修梵行，梵行即是淨行，亦即色無色界之行。故出家之戒，直接爲離欲界而超升色無色界之行，展轉增上亦即爲由色無色界而超出世間之行。修戒如是，修定亦然，如四禅、八定爲叁乘聖人所共修之法，然亦正是色無色界所修者。但色無色界亦不離梵行之戒法，亦以戒爲基礎，要離去欲界之五欲，始成色無色界──四禅八定──之不動業。由此，出家法一方面可超出欲界，一方面又能成就出世之基。
此四品所明之戒定，明色無色界天乘之法，亦即是叁乘學無學道共修之法。然所謂叁乘共修之法，不但戒定，其最重者則在于修慧。戒定不過叁乘法之基礎，若非有“出世叁乘之聞思修慧”，則唯名人天乘法，不得名出世之叁乘法。蓋人天法以戒定爲本，而出世叁乘法則以四谛、十二緣起、六波羅密法而爲本。但戒定是出世慧之基礎，設無此戒定爲基，則出世之思慧、修慧即不能成立。由是而觀，戒定爲色無色以及出世叁乘之所必需，而爲超過人乘之四乘共法。被超即是人乘，未超則仍通五乘。今正就超欲界──色無色界天乘──之叁乘共法以明之，此中分二：一、出家戒之超欲界法。此中所明出家之戒，是超欲界之戒法；此超欲之戒法，若真能受持，則可以超出欲界之家。欲界最重之根本，在男女之欲，故欲界即由于男女之欲而釀成；出家之戒，正除去男女之欲，故此厭舍、無垢性二品，正明超欲界之法。二、阿蘭若品與離世間品，正明超欲界後所修禅定以入色無色界，再依戒定修出世慧以超色無色界，乃入于無漏之出世間戒定慧也。
厭舍、無垢性二品，在前總科之旁加有“十信”者，可作另一看法。大科以五乘共法、叁乘共法、大乘不共法而爲分劃，若如此看，則本品是五乘共法；若依注有“十信”之另一看法，則本經專明大乘法。如前之報恩品，在勸一般凡夫未發心者，引之欣慕發菩提心；而出家戒之超欲界法，即在欣求發心而未能發心之間，學習修養發菩提心的菩薩十信心位：故前報恩品是勸發菩提心，此即是學習菩提心。要之、此厭舍、無垢性之二品，即是正明學習菩提心者：以前報恩品唯勸發菩提心而未能學習，而今明學習菩提心，須專到佛法中去修養，要精進修習隨順清淨無漏慧等法以開發菩提心，故有此菩薩十信之位。此如華嚴經淨行品等，智首菩薩與文殊菩薩互相問答，皆明得成出家菩薩十信之法，亦即明超欲界家而到出叁界家之法。由有此旁科與正科之二種看法，故今于此經之大綱，可再明之：一、大乘包括世出世間之五乘所以得名大乘法。由此法能自悟悟他，以大乘自悟，以五乘悟他，雖人天乘法未能出世，然亦爲大乘利他之方便，故大乘法應包括五乘之法；故分爲五乘共法、叁乘共法、大乘不共法。二、五乘法實即是大乘，大乘之極位雖不與他乘共，然亦由凡夫初發心而曆經諸修行位，展轉增上、展轉勝進而後方至其極果。如在初學之時，即明如何報恩，如何利衆生，如何發無上大心，即是初學菩薩從報恩發心；展轉增進以至修學出家戒法，培養十種信心乃入十住而真正發菩提心。此如華嚴經梵行品等所明，在本經即阿蘭若品、離世間品之所明也。故五乘法即是大乘法展轉增進之曆程，雖亦得名五乘共法，而實即大乘菩薩法也。由此而觀，則第一種之大乘法，亦可說是五乘法；第二種之五乘法，亦可說是唯一之大乘法。明此二種看法，則對于全部經文更可了然矣。
庚一 智光陳疑請決
辛一 敘今所願
爾時、智光長者承佛威神，即從座起頂禮佛足，恭敬合掌而白佛言：“世尊！我今從佛聞是報恩甚深妙法，心懷踴躍得未曾有，如饑渴人遇甘露食；我今樂欲酬報四恩，投佛法僧出家修道，常勤精進希證菩提！
爾時，即如來說報四恩將畢之時。智光長者于前報恩法會中，已獲忍辱叁昧，今以自心尚有疑惑未決，而一方面欲令會衆獲益決疑，故從座起，合掌至誠恭敬而白于佛。常人得見佛像經法，能合掌低頭，皆植福無量，乃至畢竟得證佛果菩提；今于此廣大法會之中，能一請一問，則其值福豈可以言喻耶！世尊至希證菩提，正明智光長者自述本人于今時法會中之願望。智光長者于前報恩法會中，得聞佛說廣報四恩之法，故言我今從佛聞是報恩甚深妙法。一般人唯知父母始有恩于我，不能推及其他，報恩之範圍甚屬狹小，不得名甚深微妙；唯佛陀所說之報恩法，方堪稱甚深微妙之法，因佛陀所明之報恩，不但報答于父母及衆生、國王，乃至出世叁寶更有不可思議之恩于我也。此報恩法爲昔之所未聞，故快樂之心，亦勝于昔日，如饑渴人遇甘露食。甘露是不死之藥，此爲上界諸天之物；饑渴之人，無論遇到若何飲食，亦可止渴充饑而況甘露耶？此甘露喻報恩法之上上者。智光長者因聞如來說報恩要出家修道始能究竟，故今亦白佛而樂欲出家修道，以求證得佛果菩提廣報四恩也。
辛二 述昔所聞
“佛大慈悲，于此一時在毗舍離城，爲無垢稱說甚深法：“汝無垢稱！以清淨心爲善業根，以不善心爲惡業根。心清淨故世界清淨，心雜穢故世界雜穢；我佛法中以心爲主，一切諸法無不由心。汝今在家有大福德，衆寶璎珞無不充足，男女眷屬安隱快樂，成就正見不謗叁寶，以孝養心恭敬尊親，起大慈悲給施孤獨，乃至蝼蟻尚不加害。忍辱爲衣，慈悲爲室，尊敬有德，心無憍慢，憐湣一切猶如赤子。不貪財利，常修善舍，供養叁寶心無厭足，爲法舍身而無吝惜。如是白衣雖不出家，已具無量無邊功德！汝于來世萬行圓滿，超過叁界證大菩提。汝所修心，即真沙門，亦婆羅門，是真比丘，是真出家；如是之人，此則名爲在家出家。”
“世尊或有一時，于迦蘭陀竹林精舍，爲其惡性六群比丘，說教誡法而告之言：“汝等比丘！谛聽！谛聽！入佛法海，信爲根本，渡生死河，戒爲船筏。若人出家不護禁戒，貪著世樂毀佛戒寶，或失正見入邪見林，引無量人墮大深坑；如是比丘不名出家，非是沙門，非婆羅門，形似沙門，心常在家，如是沙門無遠離行。遠離之行有其二種：一、身遠離，二、心遠離。身遠離者，若人出家身處空閑，不染欲境，名身遠離。身雖離故，心貪欲境，如是之人不名遠離。若淨信男及淨信女，身居聚落發無上心，以大慈悲饒益一切，如是修行名真遠離”。于是六群惡性比丘，聞是法音得柔順忍。”
智光長者來此會中，唯得聞此報恩之重頌；而佛在毗舍離爲無垢稱說法以及迦陀竹林爲六群丘比 所說之法，則在此法會之前，或由法會中之他人處展轉傳聞而聽得。佛大慈悲，即贊佛能方便善巧而使衆生離苦得樂也。一時，乃毗舍離城說法之時，以說法完畢爲限。毗舍離，此言廣博嚴淨，即廣博嚴淨之城，在中印度國。無垢稱，即維摩诘居士，又譯淨名居士。甚深法，即不可思議之勝義谛法。智光長者述昔傳聞佛說之法，與今佛說要出家始能報恩之義相違，故舉出以質之于佛 此段在維摩诘經佛國品，有此意義而文不全同。汝無垢稱至無不由心者，明宇宙一切諸法，皆不離我自心之作爲，所謂“叁界唯心”者也。不特世間如是，即佛出世聞法，亦以心爲根本而由之轉變一切，故清淨心爲善業之根本，不善心爲惡業之根本，而世界之淨穢皆隨心爲之轉移。心雖亦爲萬法之一，但較他法之勢力強勝，就其強勝作用而能轉變一切，故得名之爲主；一切諸法無不由心也。汝今在家有大福德，總明其福力道德之深厚。其形式是在家，故財寶充足而家屬安樂，即是在家之圓滿。成就正見不謗叁寶，明其知見之純正。以孝養心恭敬尊親，明其能孝親敬長。起大慈悲至尚不加害，明其能恩及孤獨，乃至最微小之蝼蟻尚湣恤而不加害。忍辱爲衣慈悲爲室，明其具慈悲心與行忍辱波羅密。衣，如铠甲，既被忍辱之铠甲，則不爲怨恨之魔軍所喪。尊敬有德心無憍慢，明其心不高舉故能尊敬有德之人。憐湣一切猶如赤子，明其慈愛衆生如自嬰孩。不貪財利常修善舍，明其不特不好財寶物利，且常修布施而舍物于人。供養叁寶心無厭足，明其能于叁寶前常修供養，而心無厭離滿足。爲法舍身而無吝惜，明其爲法之精誠而能犧牲生命。凡行菩薩道者，皆能如是。故釋迦如來昔行菩薩道時，爲求一四句偈而割截身體。又如法華經中藥王菩薩，爲求法故而能用火鍛煉其身以供養于佛。如是白衣至無邊功德，明其形式雖是白衣而未服沙門之色服，但其所具足之功德亦與大菩薩所具相等。汝于來世至證大菩提，明其于未來世，待所修之六度萬行福德智慧滿足時，即超叁界而證佛果。汝所修心至在家出家，是明其形式上雖是白衣之人，而其心之作用則是沙門，亦是婆羅門，是則名爲真實之比丘、真實之出家者。換言之，是一在家出家者。沙門，此言勤息，勤修出要，息滅煩惱，此爲出家修行之通稱，不限于佛徒。婆羅門，此言淨行，爲印度四姓中之最尊貴者，…
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