..續本文上一頁暗裏下了毒藥。誰也不知道，大家都吃下腹去了。長者留少分與子，子回了家，恐怕所留食物靠不住清淨，于是修迦樓羅觀法，便知道食中有毒。但不能即爲父母告，知父母受毒，不得不想法安慰救濟，于是假說他在外有許多體面事使父母歡喜。趕快去求阿伽陀藥，又跑回來了。阿伽陀者，此雲普去、無價、無病或不死藥丸，如雲“言投此藥，普去衆疾”；“服此藥已，更無有病”。此藥有起死回生之功，此子既得藥回家之後，用乳、酥、砂糖叁樣調合阿伽陀藥，才對父母說：他檢查父母誤吃了毒藥，我因爲要醫除，所以去覓得雪山妙藥。既服此藥，毒物便吐出來了，也就沒有死。出家菩薩亦複如是，因爲出家菩薩以過去現在未來叁世衆生，認爲皆是他的父母，衆生的憂悲苦惱即是自身的憂悲苦惱，這即是同體大悲。佛與衆生同體不二，不過衆生爲個人，而佛菩薩爲一切衆生。因衆生貪財色，所以沈淪生死苦海，得五趣之苦；菩薩目的在得究竟安樂，所以發菩提心而出家了。
差者，即病醫好了。叁障，即惑、業、報。惑即漏體，惑斷則漏業也沒有；漏業沒有，則業報也沒有。阿羅漢有有余涅槃，只斷惑障而業報未斷；佛也有有余涅槃，但與阿羅漢不同，佛位叁障永斷，不過以轉得的淨依名有余依。
壬五 妄想猛風不起喻
“複次、善男子！出家菩薩常觀世間一切舍宅，猶如大風不能暫住。何以故？善男子！在家之心。恒起妄想執著外境，不能了真無明昏醉，顛倒觸境亦常不住，惡覺易起善心難生；由妄想緣起諸煩惱，因衆煩惱造善惡業，依善惡業感五趣果，如是如是生死不斷。唯有正見不顛倒心作諸善業，因叁善根及以信等，增長無漏法爾種子，能起無漏叁昧神通，如是如是證聖相續。若伏妄想修習正觀，一切煩惱永盡無余”。爾時、智光長者白佛言：“世尊！修習正觀有無量門，修何等觀能伏妄想？”爾時世尊告長者言：“善男子！應當修習無相正觀，無相能伏妄想，唯觀實性不見實相，一切諸法體本空寂，無見無知，是名正觀。若有佛子安住正念如是觀察，長時修習無爲，妄想猛風寂然不動，聖智現觀證理圓成。善男子！是名賢聖，是名菩薩，是名如來阿耨多羅叁藐叁菩提。以是因緣，一切菩薩爲伏妄想永不起故，爲報四恩，成就四德，出家修學息妄想心，經無量劫成就佛道”。
爾時、如來重說偈言：“出家菩薩觀在家，猶如暴風不暫住。亦如妄執水中月，分別計度以爲實，水中本來月影無，淨水爲緣見本月。諸法緣生皆是假，凡愚妄計以爲我，即此從緣法非真，妄想分別計爲有，若能斷除于二執，當證無上大菩提。凡情妄想如黑風，吹生死林念念起，四顛倒鬼常隨逐，令造五種無間因。叁不善根現爲纏，生死輪回鎮相續。若人聞經深信解，正見能除顛倒心，菩提種子念念生，大智神通叁昧起。若能修習深妙觀，惑業苦果無由起，唯觀實相真性如，能所俱亡離諸見。男女性相本來空，妄執隨緣生二相，如來永斷妄想因，真性本無男女相。菩提妙果證皆同，妄計凡夫生異相，叁十二相本非相，了相非相爲實相。若人出家修梵行，攝心寂靜處空閑，是爲菩薩真淨心，不久當證菩提果。”
這煩惱的人間，因爲有舍宅在，猶如狂風無有止息之時。如想永遠的超脫這煩惱的人間，妄想的狂風一切平靜，則非出家不可。在家人的心上，免不了時起種種的妄想──即是五欲之境，或苦、或樂，展轉推測，無時不在圈子裏轉。但爲什麼有這樣固執的五欲之境呢？如果你用銳利的目光去解剖一下，也不難窺見。原來，人在生活線上要過日子啊！肚子餓了，則取食物來充饑；身上寒冷，則取衣服來遮體；風雨襲來，則取磚瓦木料建造房屋；要出門，則取舟車以代步：這些人生生活需要的，無一不是求之于外。在畜類比較簡單，而人類有了此還要彼，格外的積蓄，格外的貪求不厭，不但爲自身的幸福計，而且還要爲子孫的萬年幸福計。“養兒防老，積谷防饑”，所以要有子孫，要有家産，于是將整個的精神趨向外境，拼命的貪求。所以，在哲學上有唯物論，社會學上有唯物史觀。這種種的議論，爲的全部生活都依賴于外境，到了無可奈何的時候，只有向外益加妄想貪求。這妄想，便是遍計所執中的增益妄執；有了妄執，則不能了知真實法相，所以顛倒于觸受之境，這就是邪見；邪見生起，正見潛伏。妄想者，即是執著外境分別計執，無我則計執有我，無常則計執常；也可以作爲我法二執看。因有二執則二障生起，這就是煩惱業苦的纏縛。一切法，在佛法上看，都是十二因緣在那裏流轉，周而複始，因果循環。但十二因緣由無明發業，弄得人生常在長夜裏彷徨飄泊：遇善、則感報在人天；遇惡、則感報在叁途。要清除妄想，唯有正見當前，才使它不能掙紮，無聲息的消滅下去了。世間諸法，如夢如幻，唯心所造，若能明白諸法實相真理，這就是善業的推動驅使者，但斷除諸煩惱所造惡業的形體，而且法爾無漏種子，漸漸增長起來了。由此入真見道通達位，現起無漏叁昧神通──出世的真無漏禅定。叁善根者，即無貪、無嗔、無癡。無漏法爾種子的增長，乃由資糧、加行福智善根薰習而來，這就是善業感善果的進路。證聖相續，即初地以上地地增進乃至成佛之謂。但這不是容易的事，若不清除妄想，則沒有證聖的希望。所以，這又要借重正觀的工夫，才能永斷一切妄想與煩惱。
智光長者聽了斷煩惱必須要修習正觀的時候，在他心裏有千萬思潮起伏，因爲所謂正觀也者，有很多法門，不知究竟什麼觀法而能伏妄想？佛言：要修無相正觀。要觀五欲外境皆空了不可得；要觀離相實性，不見形形色色的一點實相。一切諸法露珠也似的幻滅，根本無體質可言，所以一切法體皆空。既諸法體空，則相亦空；相境空故，心識亦空：能所雙亡，這就是正觀現前。若能實現這正觀的智光，徹悟了無爲之法，妄想猛風才可以消滅。聖智圓明，超脫一切，籠蓋一切，掃蕩一切，吞吐一切。聖智即如理智照真谛，離虛妄分別名爲聖智。維摩經肇序雲“聖智無知而萬品俱照，法身無象而殊形並應”。往生論注下雲“法性無相故理智無知”。這就是菩薩的境界、佛的境界。衆生之所以不能悟入聖智，也就因生活上不能滿足；生活不得滿足，欲望不得滿足，內心裏就形成了妄想的現象。因爲惡習慣、惡見已經薰成了根深蒂固的種子，時時要去找到外境的生活；在貪求不得的時候，就不由的感到深刻的煩悶。吾人現前之所以趨外境者，大概是生活所致的，所以佛在世的時候，出家比丘只有叁衣一缽，就可以滿足生活的所需，沒有奢望，沒有煩惱郁結，也就沒有妄想顛倒邪見生起了。若要使心不趣外境，這要有常虛其心的修養，還要有實其腹的生活，使其無所欲求，若能有以實其腹，使其不患饑寒，則生活之事不致于常感困難。所以佛以叁衣一缽爲生活，以戒貪求。本來五欲之境，實在令人可怕，物質文明，是人生不幸中的不幸，也即是人生不安的病源。老子雲“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨，是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此”。此是老子社會生活的主張。既知貪求五欲是由妄想而發出來的苦源，所以要出家修無相法門，才是對症施針，可有成佛的希望。
四顛倒者，即于生死之無常、無樂、無我、無淨，而計執常、樂、我、淨，這是凡夫的四倒。還有于涅槃之常、樂、我、淨，計執爲無常、無樂、無我、無淨，這是二乘的四倒。五種無間因，即五逆罪，所謂殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。深妙觀，即觀實相真性。男女性相本來空，以男女性別也只就相而言，真正大乘佛性中沒有男女相的差別。但從世間法說，極注重男女相的差別，因爲世間家俗之法，由男女性建設起來的，倫理道德亦由此而建立的，男女的心行亦爲倫理的道德律所支配。否則，在世間法上便成爲混亂的社會。
壬六 煩惱衆苦生處喻
“複次、善男子！出家菩薩，日夜恒觀世間舍宅，一切皆是煩惱生處。何以故？如有一人造立舍宅，以諸寶物而自莊嚴。造此宅已而作是念：今此舍宅是我所有，不屬他人，唯我舍宅最爲吉祥，他人舍宅所不能及。如是執著能生煩惱，由煩惱故我我所執而爲根本，八萬四千諸塵勞門更相競起，充滿宅中。所以者何？在家凡夫深著五欲，妻子眷屬奴婢仆使悉皆具足，以是因緣，生、老、病、死、憂、悲、苦、惱、怨憎合會、恩愛別離。貧窮諸衰求不得苦，如是衆苦如影隨形，如響應聲，世世相續，恒不斷絕。如是衆苦非無所因，大小煩惱而爲根本。一切財寶追求而得，若無先因不可追求，假使追求亦無所獲。善男子！以是義故，一切煩惱追求爲本，若滅追求，無量煩惱悉皆斷盡。然今是身衆苦所依，諸有智者當生厭離！如是去世迦葉如來，爲諸禽獸而說偈言：“是身爲苦本，余苦爲枝葉，若能斷苦本，衆苦悉皆除。汝等先世業，造罪心不悔，感得不可愛，雜類受苦身。若起殷重心，一念求忏悔，如火焚山澤，衆罪皆銷滅。是身苦不淨，無我及無常，汝等堿應當，深生厭離心”！爾時、無量諸禽獸等聞此偈已，于一念心至誠忏悔，便舍惡道生第四天，奉觐一生補處菩薩，聞不退法究竟涅槃。善男子！以是因緣，今此苦身猶如舍宅，一切煩惱即爲宅主。是故淨信善男子等發菩提心出家入道，必得解脫一切衆苦，皆當成就阿耨多羅叁藐叁菩提”
爾時、如來重說偈言：“出家菩薩恒觀察，舍宅所生諸煩惱。如有一人造舍宅，種種珍寶以嚴飾，自念壯麗無能比，不屬他人唯我有，工巧所修最殊妙，世間舍宅無能及。如是分別生執著，以我我所爲根本，八萬四千諸煩惱，充滿舍宅以爲災。世間一切諸男女，六親眷屬皆圓滿，以是因緣生衆苦，所謂生老及病死，憂悲苦惱常隨逐，如影隨形不暫離。諸苦所因貪欲生，若斷追求盡諸苦。是身能爲諸苦本，勤修厭離趣菩提。叁界身心如舍宅，煩惱宅主居其中，汝等應發菩提心…
《大乘本生心地觀經講記 (厭舍品第叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…