..續本文上一頁彼計其種族是大梵天之口所生，彼即奉大梵天而修淨行，故得此名。比丘，此言乞士，上乞佛法以修心，下乞飲食以資身故也；尚有殺賊、怖魔等義。
次明佛有時于迦蘭陀竹林精舍，爲六群比丘說教誡法。迦蘭陀竹林精舍，在摩竭陀國，佛常于此竹林中說法，令諸比丘精進修學，故名精舍。惡性者，是根性之不善；六群，不是一人之名，其性惡之衆有六類，故名六群比丘。有不正當之行爲，重加诃斥，是名教誡；若平常循循善誘而爲衆生說法者，則名教授。汝等比丘至名真遠離，正是佛教誡六群比丘之文。此中入佛法海至戒爲船筏，明若欲深入佛陀之法藏，則當具足信根，否則連接近都不能，何能知悉！既不能知悉，尚能深入于法藏耶？然深入法藏，不過明解而已，尚不是度生死之河而到彼岸，真實度生死之河而到彼岸者，則必以戒而爲船筏；蓋戒爲無上菩提本，即叁世諸佛亦乘此戒之船筏而得到彼岸者。夫人之出家，正爲遠離世間之貪欲。在家常在五欲之中，世世生生輪轉不息，皆由于不覺；既得出家，則應知世間虛妄無可爲樂，堅持于淨戒以令其無有失犯。若不能如是而反貪著世俗樂味，以至于毀如來之戒法，則何得名爲出家耶？出家者于佛之禁戒有所毀犯，則其知見亦不純正，故言或失正見入邪見林。邪見，爲根本煩惱之一，通即十使中之五利使，別即謗因、謗果、謗作用者。林，喻邪見之非一種，如森林之稠密。既自失于正見，則如盲者不見于道路，反以盲引盲墮落深坑。深坑，重則叁途，輕則五趣。不護禁戒之出家者，既貪著五欲而又破佛之禁戒，入于邪見之林，不能與衆生之福，反而使之墮落。如是比丘，其形雖是沙門而其心與作用，皆與俗無異，所以不得名出家，不得名沙門，亦不得名婆羅門。出家，淺則出欲界人天之欲樂家，深則出叁界之家。如是沙門至名真遠離者，次以二種遠離行而明修學之真僞：第一、身遠離，即明前出家而不防護如來禁戒及入邪見者，此輩身雖出家而處于空曠清靜之地，與塵囂相隔，然其心則非處于空閑，常追逐于世俗貪欲之境，雖身遠離而心未遠離。第二、心遠離，此即學佛之人，身雖處于市廛之聚，但心則是清淨無染且發菩提心而常以大慈悲饒益一切有情者；故形式雖不出家，而其內心與行爲則是出家，如淨名居士即是，故此即是真出家、真遠離。于是六群比丘得柔順忍，明智光長者說彼六群比丘于聞法時所獲之益。柔順忍，即是心柔智順而忍可佛之誡法于心也。此即第二，對六群比丘所說之法，與今佛說要出家報恩之說相違。
辛叁 正陳疑意
“然今我等雖信佛說，各各懷疑，意未決定，善哉世尊！能斷世間一切疑者！于一切法得自在者！真實語者，無二語者！是知道者，是開道者！惟願如來爲我等輩及未來世一切有情，舍于方便，說真實法，永離疑悔令入佛道。今此會中有二菩薩：一者出家，二者在家。是二菩薩，善能利樂一切有情而無休息。如我惟忖：出家菩薩不及在家修菩薩行，所以者何？昔有金輪轉輪王發阿耨多羅叁藐叁菩提心，厭離世間無常苦空，舍輪王位如棄洟唾，清淨出家入于佛道。是時、後宮夫人婇女八萬四千，見王出家各懷戀慕，心生號恸生大逼惱，起愛別離如地獄苦。金輪聖王初受位時，所感寶女及王千子、大臣眷屬，共傷離別舍位王家，號泣之聲滿四天下。此諸眷屬各作是言：“我王福智無量無邊，如何見棄舍我出家！哀哉！苦哉！世界空虛！從今已去無依無怙”。若有淨信善男子、善女人歸佛法僧發菩提心，舍離父母出家入道，父母憐湣恩念情深，離別悲哀感動天地，如凅轍魚宛轉于地，愛別離苦亦複如是，如彼輪王眷屬之心。出家菩薩饒益衆生，雲何娆害父母妻子，令無量人受大苦惱？以是因緣，出家菩薩無慈無悲不利衆生，是故非如在家菩薩具大慈悲，憐湣衆生利益一切”。
智光長者于此報恩法會中，聽聞如來所說之法，要人出家發菩提心以期成等正覺，始能究竟報恩。其說既如此，而如來前爲無垢稱所說，即不必出家亦可是真出家；及對六群比丘等所說，即雖是出家亦同在家，其說又如彼。如是種種異說，殊令人懷疑不決而不知所從，今我等雖信佛說，但終疑惑不免耳。故望佛說真實法，令現前會衆及未來世衆生斷除疑惑。得自在，即是“我爲法王，于法自在”。真實語，即虛僞之反；無二語，即是說一不二。知道，即證知一切諸法如如之體；開道，即開示真實正道。
今此會中以下，智光長者以二種菩薩推測而出本人之意見，斷定出家菩薩不如在家菩薩，且引昔事以證明。轉輪王，爲四種輪王之通名，今冠以金輪者即是別于銀、銅、鐵叁輪王也。厭離世間無常苦空者，即一切有爲之法，皆是無常、苦、空，非究竟之法厭離，此即小乘中之叁法印──以此叁法印證宇宙之一切法，凡有爲者，皆是無常、苦、空。彼金輪王舍輪王之尊榮而出家學道，致後宮之夫人、婇女以及王子、大臣等受諸苦痛，所謂“愛別離苦”，令人卒不忍睹！愛別離苦，爲世間八苦之一，人之所最親愛者，莫如父母妻子，今轉輪王既舍俗出家而遺其親，以世俗觀之，當然是最慘痛之事；然若如彼轉輪王之已明世間無常等，則又最平常之事也。若有淨信以下，智光長者重以舍離父母出家爲不可，因父母之情最爲深厚，其離別之悲哀，可以動天地而泣鬼神；既出家原是饒益衆生，則反而娆害于父母妻子，豈非乾坤倒置！長者綜以前所舉之諸事，證明出家菩薩之慈悲度生，不及在家菩薩利樂憐湣衆生之強勝。
庚二 如來因問廣說
辛一 因問總非
爾時、佛告智光長者：“善哉！善哉！汝大慈悲！勸請我說出家在家二種勝劣；汝今所問出家菩薩不如在家，是義不然。所以者何？出家菩薩勝于在家無量無邊不可爲比。何以故？出家菩薩，以正慧力微 細觀察在家所有種種過失：
智光長者聽聞佛說報恩之後，即欲出家修菩薩行，期成正覺而報衆恩。但因感覺如來前後說法之矛盾，故特以之質問如來，及以除會衆之疑感而利及將來。今如來正答其所問之不然，蓋如來雖于毗舍離城爲無垢稱說法而贊他是真沙門，但無垢稱是十地菩薩權現之在家菩薩，不能代表人世一切之俗人。世俗之常人，皆爲父母妻孥、衣食住等之所營擾，其心之紛亂，豈能與出家者同日而語耶？又如來于迦蘭陀竹林精舍，爲六群比丘說法，教誡其非法之行爲，由彼形雖出家而心同世俗，故佛斥其尚不及在家之發大心而饒益有情者；然此是訓斥非法之比丘不及在家真實修行者，非真實出家修行比丘不如在家修行者。故佛于此中說：汝今所問出家菩薩不如在家，是義不然。由于出家菩薩其心清淨，由清淨故則能發生智慧之力，彼在家者常爲家屬等之累，故其心不能清淨，則出家菩薩之勝于在家不亦顯然耶！出家菩薩由此有智慧之力，觀察在家有種種之過失，故不應言出家菩薩不及在家也。
辛二 廣說九喻
壬一 大海不知滿足喻
“所謂世間一切舍宅，積聚其中不知滿足，猶如大海容受一切大小河水未曾滿足。善男子！香山之南，雪山之北，有阿耨池，四大龍王各居一角：東南龍王白象頭，西南龍王水牛頭，西北龍王師子頭，東北龍王大馬頭。各從四角湧出大河：一、殑伽河，其水所至白象隨出；二、信渡河，其水所至水牛隨出；叁、縳刍河、其水所至師子隨出；四、私陀河，其水所至大馬隨出。如是大河，一一河各有五百中河，中河各有無量小河，是大中小一切衆水皆入大海，然此大海未曾滿足。世間衆生所有一切居處舍宅，亦複如是聚諸珍寶，從四方來悉入宅中，未曾滿足。多求積聚造種種罪，無常忽至棄舍故宅，是時宅主隨業受報，經無量劫終無所歸。善男子！所謂宅者即五蘊身，其宅主者是汝本識，誰有智者樂有爲宅！唯有菩提安樂寶宮，離老病死憂悲苦惱，若有利根淨信深厚善男子等，欲度父母妻子眷屬令入無爲甘露宅者，須歸叁寶出家學道”。
爾時、如來重說偈言：“出家菩薩勝在家，算分、喻分莫能比。在家逼迫如牢獄，欲求解脫甚爲難；出家閑曠若虛空，自在無爲離系著。谛觀在家多過失，造諸罪業無有邊。營生會求恒不足，猶如大海難可滿。阿耨達池龍王等，四角湧出四大海，大中小河所有水，晝夜流注無暫歇，然彼大海未嘗滿。所貪舍宅亦如是，在家多起諸惡業，未嘗洗忏令滅除，空知愛念危脆身，不覺命隨朝露盡，琰魔使者相催逼，妻子屋宅無所隨，幽冥黑闇長夜中，獨往死門隨業受。諸佛出現起悲湣，欲令衆生厭世間。汝今已獲難得身，當勤精進勿放逸！在家屋宅深可厭，空寂寶舍難思議，永離病苦及憂惱，諸有智者善觀察。當來淨信善男女，欲度父母及眷屬，令入無爲甘露城，願求出家修妙道，漸漸修行成正覺，當轉無上大*輪。
所謂世間至未曾滿足，總明世人之貪心，爲家業計，爲子孫謀，其心貪戀不足，如大海之容納百川猶不見其滿足。香山，或即我國所謂之昆侖山。雪山，在北印度，近人稱爲希馬拉雅山。阿耨池，此言“無熱惱”，此池在香山之南，雪山之北，周有八百余裏，爲南瞻部洲之最高水源處。四大龍王各居一角，謂此池之四角各有一龍王居守。東南龍王白象頭，即是東南角上龍王鎮守之處，名白象頭；余叁可類推。各從四角湧出大河，即謂從四角湧出之水，成爲四大河。殑伽河又雲恒河，其水所至之處多産白象；余叁可類推。此四河各發出大小無量水派皆流入大海，而大海猶未滿足；如今之太平洋、大西洋等，從原始至今，猶未滿足。世間衆生亦爾，備經諸樂尚未知足。多求集聚至棄舍故宅，此明由心貪戀不足故仍求積聚，不畏造業；但無常忽來，不特不能將衆寶帶去，即舍宅亦舍離。是時宅主終無所歸，即是說：“萬般將不去，唯有業隨身”。窮經萬劫亦不能再反其故宅。上之所謂宅舍者，即色等五蘊身是也；宅主者，即是各人精神主體之阿賴耶識，隨業受報無有已時。誰有智者至憂悲苦惱，謂世間衆生，因生活之需求而發生種種戰爭，誰有智者而…
《大乘本生心地觀經講記 (厭舍品第叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…