..續本文上一頁去作有爲無常之事業，而甘居于五蘊幻化之宅耶？由此，衆生之希望皆要達到離去人間諸苦，而不至菩提寶宮不止。若有利根，欲令父母妻子等舍去有爲之宅而入無爲之宅，必須投佛出家學道，始能究竟達到其目的，非智光長者所謂出家不如在家也。
重頌中初半頌，頌長行出家勝于在家等文。次一頌，重申出家勝于在家之理由。次半頌，頌長行出家有慧力能觀察在家過失等文。次半頌，頌長行世間舍宅如大海不滿足等文。次一頌單一句，頌長行阿耨池流出大小諸河入于大海未曾滿足等文。次四頌單一句，頌長行世間衆生之離老死憂悲苦惱等文。次一頌半，頌長行若有利根至出家學道等文。
壬二 石火能燒草木喻
“複次、善男子！出家菩薩觀世舍宅，猶如石火深生厭患。何以故？譬如微火能燒一切諸草木等，世間舍宅亦複如是。貪心求覓，馳走四方，若有所得受用不足，于一切時追求無厭，若無所得心生熱惱，日夜追求。是故世間一切舍宅能生無量煩惱之火，爲起貪心恒無知足，世間財寶猶如草木，貪欲之心如世舍宅。以是因緣，一切諸佛說于叁界名爲火宅。善男子！出家菩薩能如是觀，厭離世間名真出家”。
爾時、如來重說偈言：“出家菩薩觀世宅，猶如人間微少火，一切草木漸能燒，世宅當知亦如是。衆生所有衆財寶，更互追求常不足，求不得苦恒在心，老病死火無時滅。以是因緣諸世尊，說于叁界爲火宅。若欲超過叁界苦，應修梵行作沙門，叁昧神通得現前，自利利他悉圓滿。
假如能甚深底觀察這家──世俗家、五欲家、叁界家，有種種的禍患而想避免它，那便非要出家不可。出家的菩薩，才能有這樣微細的觀察力，觀察這家猶如擊石所生的微火，能燒盡山林的草木。在這叁界之內，無論有怎樣的能力，終難得完全的自由，所謂“叁界無安，猶如火宅”。此中所謂石火，如五欲；草木，如世間情器。
人真像做長期的大夢，勞碌了一生，只爲貪求財産奔走四方。如旅客在沙漠中采覓寶物，若有所得，心中還不滿足，還要長期的苦苦追求不舍；若沒有所得呢，不消說，增加許多憂悲苦惱起來了！這都爲了家産不滿足之故啊！所以，這世間的家，能生無量之苦，無量之煩惱；貪心又爲諸煩惱的首領，因貪世間財寶不知足，所以迷茫在這世間而爲世間的囚徒了。如法華經雲“叁界之生，貪欲爲本”。如果是個真正的菩薩，能作此種的觀察，應當早點離開這世間，這世間實是可厭的穢窟，值不得我們留戀！
講到“出家”，是出五欲之家修梵行而作沙門。出家，這本不是佛教獨有的，如印度婆羅門教、耆那教與西洋的羅馬教和中國道教，都有出家的事實。但他們與佛教的出家，形式上雖沒有什麼不同，然他們最多不過能超出欲界，而佛教徒以無漏涅槃爲目的，要出叁界家，這是與其他宗教徒出家不同之所在。但這不是容易的事，必須要勤修梵行叁昧到無漏慧現前的時候，才能達到自利利他的果位。
壬叁 深山戀寶喪身喻
“複次、善男子！愛樂出家當觀舍宅，如彼深山石窟之中有大寶藏。譬如長者唯有一子，其家大富財寶無量，奴婢仆從象馬無數。其父于後忽遭重病，名醫良藥不能救療，長者自知將死不久，即命其子而告之言：“凡我所有一切財寶，付囑于汝，勤加守護勿令漏失”！既付囑已即便命終。時長者子不順其命，恣行放逸，既損家業，財物散失，僮仆逃逝而無所依。時彼老母心懷憂惱，逐得重病即便終殁。其子貧窮無所恃怙，逐投山谷，拾薪采果貨鬻自給。彼時遇雪，入石窟中權自憩息，然此窟中是昔國王藏七寶所，無能知者，經數百千年回絕人迹。時彼貧人業因緣故，偶入窟中見無量金，心大歡喜得未曾有，因而分割若幹分金造立舍宅，若幹分金爲娶妻財，如是奴婢，如是象馬，隨心所欲皆如其意。作是計時，有諸群賊，爲趁走鹿到于窟前，見此貧人以金分配，逐舍其鹿殺人取金。愚癡凡夫亦複如是，深著世樂不樂出離。深山石窟如世舍宅，伏藏金寶猶如善根，琰魔使者即是群賊。隨業受報墮叁惡道，不聞父母叁寶名字，喪失善根，以是因緣應當厭離，發于無上大菩提心，出家修道希成妙覺”。
爾時、如來重說偈言：“愛樂在家諸菩薩，觀于舍宅如寶藏。譬如長者有一子，其家大富饒財寶，奴婢仆從及象馬，一切所須無不豐。于後長者身有病，舉世良醫皆拱手，臨終告命諸親族，付囑家財與其子，教誨令存孝養心，當勤享祀無斷絕。是時其子違父命，廣縱愚癡多放逸，老母懷憂疾病身，又因惡子尋喪逝。眷屬乖離無所托，舍薪貨鬻以爲常。往彼山中遇風雪，入于石窟而暫息。窟中往昔藏妙寶，已經久遠無人知，樵人得遇真金藏，心懷蛹躍生希有。尋時分配真金寶，隨意所欲悉用之：或以造舍、或妻財，奴婢、象馬並車乘，校計未來無能舍。群賊因鹿到其前，是彼怨家會遇時，逐殺貧人取金去。愚癡衆生亦如是，石窟猶如世間宅，伏藏真金比善根，魔鬼使如劫賊。以是因緣諸佛子，早趣出家修善品。應觀身命類浮泡，勤修戒忍波羅密，當詣七寶菩提樹，金剛座上證如如，常住不滅難思議，轉正*輪化群品。
善男子！如果有歡喜出家者，應觀察舍宅猶如深山石窟中的財寶，因貪戀財寶的緣故，致傷身失命。這人間財寶的貪欲，猶如豺狼、毒蛇。從前有個長者，唯有一個兒子，他家財産很豐富，奴婢、象馬、車乘不可數計。後來、長者得了一種名醫良藥不能救療的病，自知不久死神到來，將一切財寶付囑于兒子，即便死了。他的兒子太放逸，太不知父親的慈蔭，凡是下流事，真是無所不爲。結果、不但財寶完全蕩盡，甚至高堂老母，睹此淒慘情狀，亦因憂悲太過而死了。兒子無所依靠，于是終日在山中把拾薪采果所得來的代價，維持生命。一日，因避風雪而入石窟中憩息。此石窟、乃從前國王貯藏七寶的所在，曆時既久，無人知曉。這兒子看見有這麼多的財寶，心大歡喜。但這卻就是他傷身失命的境遇！因爲他將此財寶分作數分，自說自應的作理想中的種種分配或建舍宅，或買妻奴等，正是歡喜不知怎樣才好的時候，恰有很多追鹿的強盜到來，看見他獨自分配金銀財寶，于是舍鹿而殺人，奪取金銀去了。這比方世間的人，因爲貪財迷色而沒有善巧方便，所以有傷身失命之虞。這人天五欲之樂，本爲善根所招致的福報；但對此福報，當以智慧力去觀察施用，不可爲他所迷，否則就要喪命。故人有福報，應恭敬叁寶，孝順父母；若對叁寶不恭敬、父母不孝順，則善根所致的福報享盡了，不免墮諸畜類，這多麼的危險！因此、這世間五欲之樂，出家菩薩應當要舍離掉，發起菩提心，求究竟妙覺。講到貪欲，本指在家俗人而言，出家人只有叁衣一缽，根本沒有貪不貪可說了。但如今的中國僧伽，住叢林的，比較貪心要小一點；住小庵的僧伽，往往貪著金錢和衣服等，與在家的俗人差不多。若對于佛法有正信正見，應該去勤修戒、忍種種波羅密行，速求證得自覺覺他圓滿的佛果。
壬四 飲雜毒露得吐喻
“複次、善男子！世間所有一切舍宅，猶如雜毒甘露飲食。譬如長者唯有一子，聰慧利根，達迦樓羅秘密觀門，能辯毒藥善巧方便，父母恩憐愛念無比。時長者子爲有事緣，往至□肆未及歸家。爾時、父母與諸親族歡喜晏樂，具設甘膳，時有怨家，密以毒藥致飲食中，無人覺知。是時父母不知食中有雜毒藥，逐令長幼服雜毒食；其子後來，父母歡喜，所留飲食賜與其子。是長者子未須飲食，念迦樓羅秘密觀門，便知食中有雜毒藥。其子雖知父母服毒，而不爲說誤服毒藥，所以者何？若覺服毒更加悶亂，毒氣速發必令人死。即設方便，白父母言：我且不食如是飲食，暫往市中卻來當食。何以故？我先買得無價寶珠，留在櫃中而忘封閉。于是父母聞說寶珠，生歡喜心，任子所往。子逐馳走，詣醫王家求阿伽陀解毒妙藥；既得此藥疾走還家，乳酥砂糖叁味合煎和阿伽陀。作是藥已，白父母言：“惟願父母服是甘露，此是雪山阿伽陀藥。所以者何？父母向來誤服毒藥，我所暫出。本爲父母及諸人等求得如是不死妙樂”。于是父母及衆人等心大歡喜，得未曾有，即服妙藥吐諸毒氣，便得不死更延壽命。出家菩薩亦複如是，過去父母沈淪生死，現在父母不能出離，未來生死難可斷盡，現在煩惱難可伏除。以是因緣，爲度父母及諸衆生，激發同體大慈悲心，求大菩提出家入道。善男子！是名舍宅如雜毒藥入甘美食”。
爾時、如來重說偈言：“世間所有諸舍宅，說名雜毒甘美食。譬如長者有一子，聰明利智複多才，善迦樓羅秘密門，能辨毒藥巧方便。子有事緣往□肆，暫時貨易未還家。父母晏樂會諸親，百味珍羞皆具足。有一惡人持毒藥，密來致之于飲食。其子是時不在家，父母爲兒留一分。舉家誤服雜毒藥，子念觀門知有毒，即便奔馳到醫所，求得伽陀不死藥，叁味和煎藥已成，逐白諸親速令服。如是所服如甘露，差諸雜毒皆安樂。一切信心善男子，出家修道亦如是，爲濟父母及衆生，所服煩惱諸毒藥，狂心顛倒造諸罪，永沈生死憂悲海。割愛辭親入佛道，得近調禦大醫王，所修無漏阿伽陀，還生父母叁界宅，令服法藥斷叁障，當證無上菩提果。盡未來際常不滅，能度衆生作歸依，畢竟處于大涅槃，及佛菩提圓鏡智。
這是說：出了家即是吐了毒，在世間沒有出家者，則中了毒而還沒有吐出來。甘露食，即是最好的飲食，但有毒雜在其中；世人受五欲之樂，如食甘露，但因此而生種種煩惱，可見得不是究竟之樂。前段明愚癡的在俗人，此中明聰慧的出家人。迦樓羅，鳥名，舊譯金翅鳥，新譯妙翅鳥。他能食消龍魚七寶等，凡是有毒的食物到了妙翅鳥的腹中，有毒化爲無毒，此鳥能除毒蛇等之害。迦樓羅觀，謂觀自身如迦樓羅能消諸毒。
有個長者，也只有一個兒子，極其聰慧。他能知“迦樓羅觀”，能辨別毒物、毒藥，父母非常恩憐，愛護如掌中珠。他到街坊去了，父母邀友人晏會，不防備在座上遇著怨家了，在食物中…
《大乘本生心地觀經講記 (厭舍品第叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…