..續本文上一頁歸命得岸菩薩，敬禮大士而作是言：“惟願菩薩濟我等輩”！爾時菩薩爲是衆人離諸恐怖而說偈言：“世間最上大丈夫，雖入死門不生畏，汝若憂悲失智慧，應當一心設方便。若得善巧方便門，離諸八難超彼岸，是故安心勿憂懼，應當懇念大慈尊”。于是菩薩說此偈已，燒衆名香，禮拜供養十方諸佛發是願言：“南無十方諸佛！南無十方諸佛！諸大菩薩摩诃薩衆！四向、四果一切賢聖！有天眼者、有天耳者、知他心者、衆自在者！我爲衆生運大悲心，棄舍身命濟諸苦難。然今我身有一善根，受持如來不妄語戒，無量生中未曾缺犯，若我一生有妄語者，今此惡風轉加增盛；如是戒德非虛妄者，願以此善回施一切，我與衆生當成佛道。若實不虛，願此惡風應時休息，如意便風隨念而至。然諸衆生即是我身，衆生與我等無差別”。是大菩薩發起如是同體大悲無礙願已，經一念頃惡風尋止，便得順風解脫衆難，得至寶所獲諸珍寶。爾時、菩薩告商人言：“如是珍寶，難逢難遇，汝等先世廣行檀施，得值如是衆妙珍寶。昔修施時心有吝惜，以是因緣遇是惡風。汝諸商人所得珍寶，須知限量，無使多取以縱貪心，後招大難。汝等當知！衆寶之中命寶爲最，若存其命是無價寶”。時商人等蒙菩薩教，生知足心不敢多取。爾時衆人得免災難，獲大珍寶，遠離貧窮，到于彼岸，諸善男子！出家菩薩亦複如是，親近諸佛善友知識，如彼商人得遇菩薩；永離生死到于彼岸，猶如商主獲大富貴。世間所有有爲舍宅，如牝馬口海能燒衆流。出家菩薩亦複如是，審谛觀察在家過失。汝善男子！不染世間諸五欲樂，厭離叁界生死苦難，得入清涼安樂大城”。

　　此明出家菩薩觀于叁界舍宅，如牝馬口海之出猛火，能燒盡四渎以及百川衆流。前童女夢子生死喻，明不出家則無有依怙，在生死長夜大夢之中不能脫險；此明出家者有所依怙，雖遇到十二萬分之危險，卒能脫離，如此中商人依于菩薩者是也。牝馬口海，此是海名，即牝馬口之海，此海是常出火焰而能燒幹海水者。彷佛從遠東由海道到歐洲所經過之紅海，在紅海中非常燥熱，常有人于彼熱死者，兩岸數千裏全是無草木之大沙漠；此海在阿剌伯與非洲之間，經過此海要叁天叁夜，其熱度常將海水變成蒸氣遍散四方，至數千裏外爲水降下。此海雖不即爲牝馬口海，然亦可以此證明昔日之事。四渎，在我國即所謂江、淮、河、濟。此四渎，在昔皆能直流入海，但因山河之變遷，今則濟水下遊爲黃河之所奪，而淮水亦僅能流入運河不能直入于海；現能直入于海者，唯有長江與黃河耳。

　　譬如往昔至到于彼岸下，正以喻顯。即是說：往昔陀羅國有一妙得彼岸菩薩，常以慈悲而饒益衆生，能將衆商人導入寶所而脫離一切險難。妙得彼岸菩薩後因年老起坐尚要扶策，不能再作領導商人入海采寶之事業；但仍有一商人要請菩薩同去采寶以求離去貧窮。菩薩因年衰老之故，辭不能去，但商主堅要請菩薩同去以滿其願望，謂但請菩薩坐于舶中足矣。菩薩因商人求請之誠懇，便滿足其要求，坐船向東南之寶所而去。開船之時，突遇北風，將本來要向東南海隅之船，直漂墮南海，其風迅疾日夜無有停息，經七日之久，便見海水突變爲镕金色。衆商人因見海水變成金色，以事希奇故問于菩薩，菩薩答謂：今者我等已入黃金海，因有紫磨金充滿其中而映成此水色；既汝等越過正道，則應當設法還歸北方，始名爲妙。紫磨金，爲金之上上者。紫是青赤相合之顔色，磨，表示無垢之意。前因衆商人無有能力，雖菩薩囑其設法轉還北方，以商人無力不能北返，于是又入于白色大海。菩薩示以因此海裏有白玉珍珠充滿其中，故海水亦映成是相。珂雪，是海之貝殼，其色如雪故名。複經數日到青色海，菩薩告以有青玻璃在內所映如是。琉璃又名吠，琉璃，此言青色寶。玻璃，又名頗胝迦。此言水晶，即此方之水晶，此寶有碧、紫、紅、白之四色。複經數日，到紅色之海，菩薩告以有紅玻璃在內，故映成如是相。複經數日又到黑水海，遙聞有猛火之聲，如燒幹竹林，而勢焰之烽勃實在令人驚畏，此是商人有生以來所未見聞之事。又見大火至未曾見聞者，前是聞得猛火爆裂之聲，今已與大火相近，見得火山叢聚一般，高出于百丈之外；其焰勢飛空散合，有如光流電掣之迅速，此種相亦是見所未見，聞所未聞。攢峰，謂此火焰相倚叢聚，如衆山峰。船舶已入牝馬口海，有性命難保之虞，故菩薩告言：今者已入牝馬口海，我等皆要被火燒盡。此海是衆生之業力而爲其增上緣，故有自然天火燒此海水，設不燒此海水，則大地皆變爲海而漂沒衆生。今我等既入如是火海，于性命甚爲危險。此時船上一千余商人，聞妙得彼岸菩薩之言，皆發聲悲泣，甚至有拔發投身者。皆作如是言：今我等爲求寶而遇此難，不知有甚方法可免？然亦別無他法，唯有仗父母或天、或菩薩之力加被。故于彼時，千余商人皆至誠歸命，有稱悲母者，有稱慈父者，有稱梵天者，乃至皈命得岸菩薩，以求其濟拔。梵天，即是初禅第叁天大梵天主，印度外道多計其是主宰宇宙有大勢力者，故商人于此亦至誠皈命。摩醯首羅，具足應言摩醯伊濕伐羅，摩醯此言大，伊濕伐羅此言自在，即是大自在天王。居色界之頂，因其有大自在之力，故得此名。大力那羅延天，又名毗紐天，此言力士，或言堅固；大約居于欲界天中，此天王有大神力，故言大力。得岸菩薩，即是妙得彼岸菩薩。

　　爾時、菩薩說偈安慰衆人，令其離諸怖畏。世間最上大丈夫，雖入死門不生畏者：此最上大丈夫，可言是佛菩薩，因佛是世間之尊，此即如來十號之一，十號中之“無上士”、“調禦丈夫”，皆與此名同。其次則爲大菩薩，因有大悲無畏之心，故雖入死門亦不生畏。如地藏菩薩之本願，地獄未空，誓不成佛；而佛亦嘗說：“我不入地獄，誰入地獄”等言。或此亦可即世俗有義勇之士，如昔時爲國爲民之忠勇將士，及平常俠義之士，專爲人而不顧身者，皆有大丈夫視死如歸等語。汝若憂悲失智慧，應當一心設方便者，即是說：不必驚恐憂懼，若驚恐憂懼，則反失去智慧之能力，但一心設法可也。若得善巧方便門，離諸八難超彼岸者，即是說：如果心不亂，則其心便有主宰之智慧，便能設法離八難以超越彼岸。八難者，即是地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、長壽天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後；此八種皆難于見佛聞法，或雖見佛聞法而不生敬信，故得此名。依上所說道理，不必憂懼，但安心勤懇而稱念大慈尊。大慈尊，即是如來，如來最爲慈湣衆生，而能拔苦與樂者，故名大慈尊。于是，菩薩爲救濟衆商人之苦難，乃啓告于十方諸佛、菩薩、聲聞賢聖之前。此中重稱南無十方諸佛者，是懇求之急切。四向、四果者，即是須陀洹向果，斯陀含向果，阿那含向果，阿羅漢向果。須陀洹，此言“預流”，預入聖之流類者。斯陀含，此言“一來”，即是一來于人間天上者。阿那含，此言“不還”，即是斷盡欲惑再不還生欲界者。阿羅漢，此言“殺賊”，或言“不生”，或言“應供”，即是殺盡煩惱之賊，斷盡叁界見修二惑更不來生叁界之家，應受人間天上之供養也。向者，即趨向于果位，故每一向皆有一果位，向即是果之因，因將圓時而轉向于果者也。所謂預流向、果者，即是斷盡叁界見惑，從欲界苦法智忍之第一心，以訖上二界道法智忍之第十五心，即名預流向；道類智十六心滿，即名預流果。又一來向、果者，此位斷去欲界五品修惑，即名一來向；斷去六品時，即名一來果。不還向、果者，此位斷去欲界八品修惑，名不還向；斷盡九品修惑，名不還果。又阿羅漢向、果者，此位更斷除上二界七十一品修惑，名阿羅漢向；若更將最後一品修惑斷除，即名阿羅漢果。四向、四果，皆爲聲聞乘所修學者也。我爲衆生至濟諸苦難者，正明啓告十方諸佛菩薩賢聖僧者，爲衆生故而犧牲自己生命，以濟諸衆生脫離苦難。菩薩于無量生中，能持如來不妄語戒。若所持之不妄戒不實者，則此黑風可愈轉增；若菩薩之戒不妄者，則以此功德回施有情，當來同成佛道。若菩薩之戒德不妄者，願惡風頓息而順風隨生。前雖爲衆生而懇求諸佛賢聖，彼時尚有菩薩、衆生之分，今則更進一步說：即我身是衆生身，衆生身即是我身，未來同體無二無別。菩薩發是願已，即滅惡風而爲順風，脫險難以到寶所。同體大悲，即所謂“然諸衆生即是我身，衆生與我等無差別”是。衆生心佛，皆同一真如法體也。無礙願，即“願以此善回施一切”等是。因不著于自他功德，故能自在無礙。或同體大悲與無礙願，可合爲一句讀。爾時菩薩至是無價寶者，此是說：汝諸商人雖是值遇如是珍寶，亦由往昔行檀波羅密所感得，但因彼時行施心有所悭吝，故今遇此險難。然今所重要者，即汝等應當知足，不可過于貪取以免再罹不測，而損衆寶中最尊貴之命寶。衆商人遵菩薩教，免難得寶，到于彼岸。

　　上明往昔事畢，下以法合。諸善男子至獲大富貴者，此明出家有所依怙，故雖有危險而亦得免，能離世間生死而到于彼岸。世間所有至在家過失，此明超出叁界之菩薩，觀于叁界之舍宅，其過失無量無邊，亦如牝馬口海之能燒衆流。汝善男子至安樂大城者，此是說：若人能離諸欲樂，厭離生死，便能到涅槃大城。

　　爾時、如來重說偈言：“出家菩薩觀舍宅，如牝馬海燒衆流。譬如往昔羅陀國有一菩薩名得岸，具大富智巧方便，無緣慈悲攝有情；得是菩薩乘舶船，商人獲寶超彼岸。然是大士年衰老，不樂利他好禅寂。有一商主請菩薩，欲入大海求真寶，惟願大士受我請，令我富饒無阙乏。于是菩薩運大悲，即便受請乘舶船。時張大帆遇順風，直往東南詣寶所；忽遇暴風吹舶船，漂墮南海迷所往。經過七日大海水，悉皆變作黃金色，紫磨黃金滿海中，寶映光現真金色。複經數日大海水，變爲白色如珂雪，真珠珍寶滿海中，所以海水成白色。又經數日大海水，變作绀青如琉璃，青玻璃珠滿大海，所以水作绀青…

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