以五禅支，對治五蓋

　　就如在沒有燭光的深夜，黑暗會吞沒整個房間，愚癡與無明的黑暗也是如此，會在心未與禅修所緣相應時，在心中生起。然而，這種黑暗並非空洞、無事的。相反地，在每個無明的剎那，心都在不斷地追求，想抓住令人渴望的各種色、聲、香、味、觸、法。衆生在這狀況下，便會花費所有醒著的時光去追求、攀緣與執取。他們深陷其中，以致于很難明了另一種快樂的可能性，那快樂超越早已熟悉的欲樂。談到禅修——能成就更高快樂的修法，對他們而言是無法理解的。

　　修觀是完全且持續地注意所緣，這牽涉定的兩個面向——尋與伺。這兩個禅支讓心安止于所注意的所緣，如果缺少它們，心就會散失。萬一心受到感官所緣與煩惱——特別是渴求感官所緣的煩惱的轟炸，心就會被無明與愚癡所吞沒，而將變成黑暗，沒有機會讓剩下的叁個禅支與前兩個禅支會合，以創造讓慧發展，甯靜、清明且歡樂的環境。

　　〔五蓋〕

　　會讓心失去所緣的五個特殊方式稱爲「五蓋」，表面上看來永無止盡的各種煩惱中，五蓋代表五種主要的類型。它們稱爲「蓋」，是因爲每個都有特殊的力量來阻止、妨礙禅修。 只要心受到感官的誘惑慫恿，就無法穩定而持續地觀察禅修所緣。如果心一再離去的話，即無法步上導向超越一般快樂的修行之路。因此，「欲貪」(kAmacchanda)(12) 便是我們禅修時，第一個也是最大的障礙。

　　以一種不愉悅的方式擾亂所緣，是另一種常常發生的事。心一接觸不愉悅的所緣，即充滿了「瞋恚」(vyApAda)(13)，而把心帶離所緣，也因此遠離真正快樂的方向。

　　有時，警戒與注意力消失，心變得昏昏欲睡、無法工作且怠惰，它再次無法停留在所緣上，這稱爲「昏沈睡眠」(thIna middha)(14)，是五蓋中的第叁蓋。

　　有時心變得非常浮動而渙散，從一個所緣跳到另一個所緣，這稱爲「掉舉惡作」(uddhacca kukkucca)(15)。心無法專注地停留在所緣上，反而四處散亂，充滿過去行爲的記憶、悔恨與遺憾、憂慮與不安。

　　第五個也是最後一個主要的蓋是「疑」(vicikicchA)(16)——疑惑與批判。你必定有多次的經驗，如對自己、禅修的方法或老師感到懷疑。你會比較這方法與從前做過或聽過的方法，然後變得完全無力，就如旅人站在十字路口，不確定這道路是否正確，無法決定該走那一條路。

　　五蓋的出現，意味著心缺少喜、樂、定、尋與伺。這五個善心所是初禅的五支，它們是成就修觀不可或缺的部分，每個禅支都能對治特定的蓋，而每一蓋都是禅支的敵人。

　　〔「定」對治欲貪〕

　　在欲界裏，欲貪蓋主要負責把我們留在黑暗中，對治它的是定。當心專注在禅修的所緣時，就不會思考其它事情，也不會渴望令人愉悅的影像或聲音。令人愉悅的所緣在心中失去力量，散亂與放逸就不會産生。

　　〔「喜」對治瞋恚〕

　　隨著定把心帶到比較微細的層次，深厚的興趣會生起，整個人會充滿喜悅與快樂，這進展讓心從第二個蓋解脫，因爲瞋恚無法與喜共存。因此，經典說喜對治瞋恚。

　　〔「樂」對治掉舉惡作〕

　　現在，由于禅修的進展，一種快樂的感覺開始生起。心平靜地看著令人不愉快的感受，也不會生起憤怒。即使所緣是難以相處的，也有一種自在安樂在心中，有時痛苦甚至會在念的影響下消失，剩下身體解脫的感覺。隨著身心的快樂，心滿足地停留在所緣上，而不會四處飛散。樂對治掉舉惡作。

　　〔「尋」對治昏沈睡眠〕

　　尋這個禅支有打開、提起心的特殊力量，它讓心開放而有活力。因此，當心持續且勤奮地精確瞄准所緣時，昏沈睡眠就不會生起。受到困倦攻擊的心，意味著它已緊縮又衰弱。尋對治昏沈睡眠。

　　〔「伺」對治疑〕

　　如果尋表現良好，接下來心會觸擊觀察的目標，這種撞擊或「摩擦」所緣的心所即是伺，它的作用是讓心持續附著于觀察的所緣上。持續的注意與疑相反，因爲疑會猶豫不決。疑惑的心無法將自己固定于任何特殊的所緣上，反而會到處亂跑，想著各種可能性。顯然地，當伺出現時，心就無法從所緣上溜走，也不會如此表現。

　　不成熟的智能會促使疑的蔓延，禅修未到某種深度與成熟度時，顯而易見地，深奧的佛法對我們而言就難以理解了。初學的行者也許會對聽過卻未經驗的事感到驚奇，但他們愈努力去想通這些事，就發現了解得愈少，挫折與繼續思考最後會帶來批判。對這個惡性循環而言，持續地注意也是一種對治的方法。心穩穩地定住在所緣上，用盡全力來觀察，就不會産生批判的思想。