..續本文上一頁以去除瞋恨，然後再對怨敵者修慈直到慈心生起爲止，或思惟瞋恨的害處，或讀佛本生的故事。然後再回來修慈心和慈心定。

　　若是心中還是有分別心，則要思惟菩薩在修忍辱和慈波羅蜜時的多種例子，比如具戒王(silava)的本生故事(《中阿含。長壽王本起經》)，忍辱修行者(khantivadi 《金剛經》忍辱仙人爲歌利王割截身體)的本生故事，小護法(cūladham-mapāla) 的本生故事等等都是。

　　若心中對怨敵者還有瞋念時，應以正思惟想在久遠的輪回裏，所有的衆生都曾經是我的父母、子女、兄弟或姐妹等，沒有任何人不曾和我沒 有過關系，因此他或她現在雖然可憎，但在過去世，他或她可能是我的父母、子女、兄弟或姐妹等。這樣子心中就會放下憎心。再思惟我們都一樣尚未脫離老、病、死苦，尚未脫離惡道的危險，所以應憐愍他。應想他的優點，以及他曾經幫助過我等，或想辦法對他作布施，把自己喜愛的東西布施于他，這樣做的話，則有助于熄滅對他之瞋恨，而他人對己的懷恨也會消滅。

　　若再不行，可以修習分別諸界，那即是：我是在生氣他的那一個部分？他的頭嗎？還是手、腳、身體？還是皮膚？肉？骨等等。若再不行，可以修習分別四界。直到破除瞋恨心，生起慈心爲止。

　　(ii) 平等慈

　　修了以後，再修平等慈以破除人我之間的界限。這是對上述的人再修慈，直到慈心遍滿，一切平等，而破除了人際間的界限。證得初禅後，心與慈俱(具有慈)，再對第二、第叁、第四方，四維(四橫)、上、下、一切處，一切看作自己，具一切(有情)，世間，廣大，無量，無怨，無憎，與慈俱心遍滿而住。這些可以初禅、二禅、叁禅的任何一種安止定修慈。

　　(iii) 遍滿慈

　　根據《無礙解道》 中說，遍滿慈有叁種：

　　(1)無限遍滿慈心解脫(五種) ；

　　(2)有限遍滿慈心解脫(七種) ；

　　(3)十方遍滿慈心解脫(十種) 。

　　這些差別是心證安止而得成就。

　　無限遍滿慈心解脫是依五種行相即：

　　(1)一切有情 (sattva)；

　　(2) 一切有息 (pañā)；

　　(3) 一切生物 (bhūtā) ；

　　(4) 一切個人 (puggalā)；

　　(5)一切有五蘊身(attabhāvapariyāpanna)。

　　在修習時，普願每一行相的衆生都脫離危難和仇敵 (無怨)；脫離內心的痛苦(無憎)；脫離身體的痛苦(無惱)；生活安樂無有困擾(自己安樂)。因此依四種情況和五行相共有廿種安止定。

　　有限遍滿慈心解脫是依七種行相即：

　　(1) 一切女人；

　　(2) 一切男子；

　　(3) 一切聖者；

　　(4) 一切非聖者(凡夫)；

　　(5) 一切天神；

　　(6) 一切人；

　　(7) 一切惡道衆生。

　　在修習時，也對每一行相的衆生願他們無怨；無憎；無惱，和自己安樂。如此依七行相共有廿八種安止定。

　　十方遍滿慈心解脫是依十種行相即 :

　　(1)東方；

　　(2) 西方；

　　(3) 北方；

　　(4) 南方；

　　(5) 東南隅；

　　(6) 西北隅；

　　(7) 東北隅；

　　(8)西南隅；

　　(9)下方；

　　(10)上方。

　　這是佛陀在《阿含經》中常教配合修慈的方法。

　　根據論師的意見；再依無限遍滿的廿種和有限遍滿的廿八種修遍滿慈心解脫，依十方因此前者有二百種安止定，後者有二百八十種安止定，合爲四百八十種安止定。這叁種遍滿慈心解脫，共有五百二十八種安止定。這看起來是很細和煩雜，但若一個行者安得心下來，在一次修慈心禅時將自他四種人及四願和十方做完的話，也就能達到遍滿慈。

　　在這許多修慈法中，無論依那一種修習慈心而解脫的行者，都能獲得十一種利益。這記錄在《增支部》的《慈心功德經》裏：

　　諸比丘，當慈心解脫被培育。開展、勤習、駕禦、作爲基礎、建立、穩固與正確地修行時，可望得到十一種利益：是那十一種呢？睡眠安穩；不做惡夢；醒覺安穩；爲人所愛；爲非人所愛；天神守護；不被火、毒藥與武器所傷害；心易得定；相貌安祥；臨終不迷惑；若未能證得更高的成就，他將投生到梵天界。

　　慈心禅雖然能滅除瞋恨，但要修習到證阿那含果才算正式根除瞋恨。

　　叁. 親近善知識

　　善知識極重要，我們對善知識應親近、尊重、禮拜、供養和承事。佛是我們最尊貴的上師，最上的善知識，最好的依止，最強有力的護法。我們于佛應該生起淨信。善知識因爲有豐富的佛學知識與修行的經驗，由于善知識的教授、幫助與引導，我們才能趣入正道，修習梵行，守持禁戒，定成就，慧成就，完成道業，自己度脫輪回，複能度脫無量衆生于輪回，免除衆苦。

　　四. 討論滅瞋的方法

　　應常親近善知識詢問及討論法義，或者與其它性情溫和的人討論滅瞋的方法。世上的許多人際與國際間的爭執與沖突乃是缺乏慈愛所致，只要一方有慈愛之心，戾氣可以化爲祥和，許多殘暴惡劣的行爲都能夠改良爲友善，同情，合作，溫柔與諒解，沖突自能避免。若能常養慈心，這個世界將會更加祥和。

　　一個人若能無瞋，即是瞋恚蓋不食，以正思惟依正念，對可憎相不起反應。這是指叁果以上的行者，知道已滅盡之瞋恚蓋，于未來永不生起。

　　佛說一個人若是做許多世間的功德，但是他做的功德不及一個修慈愛的人的功德的十六份之一。佛說：「比丘們！無論如何累積於未來世成熟的福報，所有這些福報都不及一個修慈心解脫者十六份之一。修慈心解脫者的慈愛照耀，光芒明朗，超越它們。猶如星光的光芒不及月光的光芒的十六份之一。因月光的光芒照耀，光芒明朗，超越它們。盡管如此，無論如何累積於未來世成熟的福報，所有這些福報都不及一個修慈心解脫者十六份之一。..... 猶如雨季的最後一個月裏，無雲的秋天的天空晴朗，太陽升起後，陽光照耀，光芒明朗，驅除黑暗，盡管如此，無論如何累積於未來世成熟的福報，所有這些福報都不及一個修慈心解脫者十六份之一。」([如是語]27經)。由此可知修慈的功德是極大的。

　　在[增支部]9.20裏佛陀對給孤獨長者的談話中所示：「猶如婆羅門維臘瑪(Velāma)對僧團所作的大供養，若一個人供養一百個皈依佛法僧和受持五戒者，但供養一個在擠牛乳的短時間裏修習慈愛者能得到更大的果報。猶如婆羅門維臘瑪對僧團所作的大供養，若一個人供養一百個修習慈愛者，但供養一個在彈指的短時間裏修習觀照無常者能得到更大的果報。」因此修習慈愛與觀照無常是會給修行人帶來極大的福德。

　　佛陀告訴我們他行善修福的果報，這包括修習慈愛：「比丘們！不要怕福德之業。這是喜樂、如意、愉悅、可親、迷人的另一種說法---福德之業。我知道，我曾經長久地行福德之業，因此長久地體驗著如意、愉悅、可親、迷人的果報。修習慈心禅七年後，長達七個收縮擴張之劫，我未回此世界。凡于減劫，我往生光音天。凡于增劫，我重現在空曠的梵天界。在那裏，我是大梵天、不可征服的勝者、無所不見者、大威力者。接著，我做了叁十六次帝釋天王。我做了幾百次國王、轉輪皇帝、正法王、四方的勝者，穩坐江山，擁有七寶---更不必說做地方國王的次數了。我想:“是什麼業成就此果、是什麼業成就此報，如今我擁有如此的大力與威力

　　”接著我想到:“是我的叁種業果、叁種業報，使得我如今擁有如此的大力與威力: 那就是布施、自律(身行語的戒行)、自禦(心意)。” 」 ---([如是語]i.22)

　　法增比丘，澳洲佛寶寺，29/5/2009

　　願衆生安樂！

《慈愛的修習(法增比丘)》全文閱讀結束。