慈爱的修习

　　法增比丘

　　我们常常发脾气，生起瞋心，在生气的当儿，总是理直气壮的指责他人，责骂他，咀咒他，甚至狠心想害他，常不能自已，事後心平静以後，回想起來，又觉得似乎小题大作，但又礙於自尊，死也不肯認错。想想一下，瞋恨心发作时，是不是自己在受苦呢？是不是也给他人帶來苦呢？那么，有没有方法來对治瞋害心呢？

　　瞋恚生起的原因

　　首先要知道自己内心的瞋恚的烦恼，先要能觉察自己内心的瞋恚，要是不能够知道自己有瞋恚存在，那又怎么能够去对治它呢？知道瞋恚存在后，才去追寻瞋恚生起的原因，知道瞋恚生起的原因之后才能用方法消灭它，消灭了瞋恚之后，将来遇到生起瞋恚的原因时，可能还会忍耐不住，又再生起瞋恚，所以还要再对治它。直到成功对治瞋恚的行者，知道心中已灭尽的瞋恚，于未来永不生起。

　　在《杂阿含715经》的经文中：「何等为瞋恚盖食(产生原因)？谓障碍相(指可憎相)，于彼不正思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚能令增广，是名瞋恚盖食。(瞋恚生起之因) ……

　　何等为瞋恚盖不食？ 彼慈心思惟，未起瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令灭；是名瞋恚盖不食。」

　　瞋恚的产生，乃是因为对所接触的感官目标心生不喜的缘故，这不正思惟与贪欲的产生是一样的，基于四颠倒见(视无常为常，苦为乐，无我为我，不净为净)。若数数对不喜或可憎的目标作不正思惟的结果，就会使瞋恚于心中生起乃至增长它。

　　瞋恚的产生是非常迅速的，跟贪欲一样，几乎每一次都是在事后才发现它，但是不要气馁，这是因为心还未经过训练的关系，不能观察到自己的心态和意念，也不知道瞋心的生起。只要常常作意观察它，你将在不久的将来找到它，它不在什么地方，就在根门接触境时从心中生起。

　　对治瞋恚的方法

　　在佛教中灭除瞋恚的方法有：(1) 常正思惟；(2) 修慈心观； (3) 亲近善知识；(4) 讨论灭瞋的方法。

　　一. 常正思惟

　　灭除瞋恚的第一方法就是要正思惟 ( 如理作意) ，要正思惟瞋恚对自己的害处如下：

　　(i) 我起瞋恚后，将因瞋业在将来受苦；

　　(ii) 若起瞋恚将自毁戒，并且损害他人，两相无利；

　　(iii) 我现在要面对的可憎相，虽然是苦，但比起地狱，饿鬼，畜生道之苦为轻；

　　(iv) 我现在遇到的可憎之相，乃是宿业所带来的，所以更应力行制止现在的瞋念，以免造未来受苦的因。

　　(v)思惟一切皆是因缘生，因缘灭，是空而无我，所以要忍耐。

　　(vi)思惟自己是业的主人，业是自己的财产。

　　(vii) 对别人起瞋心，就有如赤手去抓烧红的铁条或火炭或是粪便等有害之物来打击别人，别人还未受到伤害 ，自己已经先受害。

　　(viii) 起瞋恚将损毁长久以来所积聚的诸善功德。

　　然后才正思惟他人起瞋恚的害处如下：

　　(i)他现在起瞋心会伤害自己，心跳加快，血压增高，可能会消化不良，损害他的肝脏(起肝火)，便秘甚至失眠等。

　　(ii)他因过去宿业与习气的影响，又起了瞋心，不知道如何去对治它。

　　(iii)他的瞋恨就像是不被接受的礼物，将会退回给他，就像是逆风扬尘﹐ 灰尘只会飞回他身上。

　　(iv)他是他自己业的主人，业是他自己的财产。他造恶业将来会继承他的恶业的财产。

　　(v)他已被瞋恨的魔所降服，不能控制自己。

　　只有在明确地知道瞋恚的害处之后，才会决定去断除它。一个行者知道了瞋恚的害处后，才会忍耐不发脾气。

　　佛陀说：「众生畏刑罚，众生皆畏死，以己推及人，不杀不教杀。众生畏刑罚，众生皆爱命，以己推及人，不杀不教杀。(《南传法句经》129,130偈) 众生欲安乐，若求自安乐，刀杖害众生，安乐不可得。众生欲安乐，若求自安乐，不刀杖害彼，安乐乃可得。(《南传法句经》131,132偈) 对人粗恶语，恶言将反唾，恶言伤人苦，殴斗祸归身。(《南传法句经》133偈)愚者造恶业，而不能自知，感招恶业苦，犹如被火焚。(《南传法句经》136偈) 若人以刀杖，加害善良者(指阿罗汉) ，速召无赦殃，十种苦如下：将受身剧痛，或自召伤残，或得极重病，或丧心狂乱。或为王所惩，或为人谗诬，或眷属丧亡，或财物损减。或彼之房舍，为烈火所焚，彼人身亡后，堕入于地狱。(《南传法句经》137, 138,139,140偈)」

　　我们若要修好慈心，应从业果來思惟瞋恚的害处，佛陀所说的十种对善良者起瞋心的果报，是真实不虚的。拘迦利耶比丘以瞋心诽谤舍利弗与目犍連尊者，得到现报，很快就病发死了，堕入大红蓮地狱里去。「口出恶言者！虚伪者！低贱者！殺生者！有罪者！作恶者！卑劣者！低下者！卑贱者！你在这世上无须多说，你已注定堕入地狱。.....因为任何人的行为不会消失，它会回來与主人相会。作恶的蠢人将在另一世界看到自己受苦。」(故事见《经集. 拘迦利耶经》)若能这样思惟的话，我们才会学好忍辱。

　　关于忍辱的功德，这里稍为提一下，初学的人不善思择，故先学持戒忍让，若是恶缘常现前，迟早忍耐不住，要再生起瞋念，所以要思惟忍辱的功德：(i)无有怨敌；(ii)亲友不离；(iii)心常喜乐；(iv)临终不悔；(v)身坏生天。

　　对一个生起瞋恚心的人，他的怨敌将会拍手叫好，怨敌者会这么想：「愿他丑陋，愿他不得安睡，愿他不获利益，愿他不得财富，愿他不得好名誉，愿他失去朋友，愿他死後直栽到地狱里去。」一个生起瞋恚的人，正好如其怨敌者所愿！(《增支部VII.60经》)因此要学好忍辱。

　　二. 修慈心观

　　笫二种对付瞋恚的方法是修习慈心。我们应当勤修慈心，这是化解瞋恚的最佳办法。

　　(i) 慈梵住：(《清净道论》第九章)

　　慈心的修习是一种梵住(Brahmavihāra)或是四无量心 (Appamañña)之一。它不是世俗的爱欲，而是平等地普愿一切众生都安乐的善愿。慈爱是一种美心所，属于无瞋心所。

　　根据论师所说；初修慈心观的人不能取以下的对象来修习：

　　(1)不爱的人； (2)极爱的朋友； (3)敌人；

　　(4) 无关者(无瞋或爱者)； (5) 异性 (6) 死人。

　　对不爱者修习慈心将导至疲倦，对极爱者修慈也极困难，对敌人随念则会起瞋心，对无关系的人修慈也会导至疲倦，对异性修慈会引起贪欲，对已死之人修慈则不能得定。

　　慈心观的修习的次第：

　　(1)应先对自己散播慈爱，

　　(2)接下来是亲爱者，

　　(3)无关者，

　　(4)以及怨敌者。

　　对自己散发慈爱是必要的，因为这样做有亲切感，懂得怎么爱自己，才会知道怎么爱别人。

　　波斯匿王(Pasenadi)来见佛，对佛说∶「我独处思惟：那些以身口意造恶业者，他们是不爱自己。虽然他们会说我爱自己，而实际上他们不爱自己。但那些以身口意造善业者，他们是爱自己，虽然他们会说我不爱自己，而实际上他们是爱自己。为什么呢？他们的所为，正是一个朋友会对另一个朋友所做的，所以他们爱自己。佛说∶大王！正是如此，正是如此。」佛陀同意波斯匿王所说的。([相应部III,4])爱自己的不要做会伤害自己的事，这才是真正的爱自己。

　　在《自说经》中佛说：「以心遍察一切方所，不见有更甚于爱己，每一个人都是爱他自己，爱自己的不要害人。」这是常理，只有爱自己的才会爱别人。

　　以下引佛向五百位比丘开示的《慈爱经》(《经集》蛇品第八经)。这是因为比丘众在树林修禅时，树神来捣乱，令比丘众无法住下去，他们回去向佛报告后，佛为他们开示此经，比丘众再回原地时先修慈爱，树神因而为慈心所感化；

　　「如是修习之贤善，以此亲证寂清凉，常养勤快与真诚，

　　正直言语意和婉，待人和蔼不骄慢。知足易养俗务少，

　　检朴六根悉平静，谨慎谦虚不俗攀。慎勿违犯纤细罪，

　　以免将来智者诃，应常散发慈爱心，惟愿众生得福安。

　　普愿一切诸众生，心常喜悦住安乐。凡有生命强或弱，

　　高壮中等矮粗细，可见或是不可见，居于邻近或远方，

　　已生或是将生者，一切众生常安乐。愿彼恒于一切处，

　　不鄙视亦不欺瞒，假使忿怒怨恨时，心亦不念彼得苦。

　　犹如母亲以生命，护卫自己独生子，愿能如此于众生，

　　施放无限慈爱心。慈爱遍及全世界，上下地平四维处，

　　遍满十方无障碍，无有仇恨或敌意。无论行住或坐卧，

　　若是心中觉醒时，应常培育此正念，此乃最高之德行。

　　心中不落于邪见，具足戒德与慧观，去除欲乐之贪恋，

　　必定不再生于胎。」

　　虽然此经未说对自己修慈，但这是绝对必要的，在《自说语》中佛说：「以心遍察一切方所，不见有更甚于爱己，每人都是爱他自己，爱自己的不要害人。」这是常理，只有爱自己的才会爱别人。

　　修时以下列四种愿望修习：

　　(1) 愿我脱离危难和仇敌,

　　(2) 愿我脱离内心的痛苦,

　　(3) 愿我脱离身体的痛苦,

　　(4) 愿我每天生活安乐，无有困扰。如是散播慈爱两三遍。

　　先对自己以上述的四种愿望散播慈爱；然后对可爱者修慈，这是指比如自己的师父，恭敬的阿阇黎或与他相等的人，随念他们的可敬可爱处，这样就容易修到安止定。

　　修时也以上面的四种情况来散播慈爱，若能入初禅时审查五禅支(五支禅定的要素：寻、伺、喜、乐、一心)，和五自在(入定、住定、出定、转向、审察)，后再入第二、第三禅等。

　　接下来是对无关者修慈，若不能，应从自己重新开始，令心柔软，适合于修慈，然后再对无关者修慈。修时也是以上述的四种方式修习慈爱到入禅定。

　　最后是对怨敌者修慈，若心中对他生起瞋恨时，应重新对以上的自己，可爱者，无关者再修习慈心，…

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