慈愛的修習

　　法增比丘

　　我們常常發脾氣，生起瞋心，在生氣的當兒，總是理直氣壯的指責他人，責罵他，咀咒他，甚至狠心想害他，常不能自已，事後心平靜以後，回想起來，又覺得似乎小題大作，但又礙於自尊，死也不肯認錯。想想一下，瞋恨心發作時，是不是自己在受苦呢？是不是也給他人帶來苦呢？那麼，有沒有方法來對治瞋害心呢？

　　瞋恚生起的原因

　　首先要知道自己內心的瞋恚的煩惱，先要能覺察自己內心的瞋恚，要是不能夠知道自己有瞋恚存在，那又怎麼能夠去對治它呢？知道瞋恚存在後，才去追尋瞋恚生起的原因，知道瞋恚生起的原因之後才能用方法消滅它，消滅了瞋恚之後，將來遇到生起瞋恚的原因時，可能還會忍耐不住，又再生起瞋恚，所以還要再對治它。直到成功對治瞋恚的行者，知道心中已滅盡的瞋恚，于未來永不生起。

　　在《雜阿含715經》的經文中：「何等爲瞋恚蓋食(産生原因)？謂障礙相(指可憎相)，于彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚能令增廣，是名瞋恚蓋食。(瞋恚生起之因) ……

　　何等爲瞋恚蓋不食？ 彼慈心思惟，未起瞋恚蓋不起，已生瞋恚蓋令滅；是名瞋恚蓋不食。」

　　瞋恚的産生，乃是因爲對所接觸的感官目標心生不喜的緣故，這不正思惟與貪欲的産生是一樣的，基于四顛倒見(視無常爲常，苦爲樂，無我爲我，不淨爲淨)。若數數對不喜或可憎的目標作不正思惟的結果，就會使瞋恚于心中生起乃至增長它。

　　瞋恚的産生是非常迅速的，跟貪欲一樣，幾乎每一次都是在事後才發現它，但是不要氣餒，這是因爲心還未經過訓練的關系，不能觀察到自己的心態和意念，也不知道瞋心的生起。只要常常作意觀察它，你將在不久的將來找到它，它不在什麼地方，就在根門接觸境時從心中生起。

　　對治瞋恚的方法

　　在佛教中滅除瞋恚的方法有：(1) 常正思惟；(2) 修慈心觀； (3) 親近善知識；(4) 討論滅瞋的方法。

　　一. 常正思惟

　　滅除瞋恚的第一方法就是要正思惟 ( 如理作意) ，要正思惟瞋恚對自己的害處如下：

　　(i) 我起瞋恚後，將因瞋業在將來受苦；

　　(ii) 若起瞋恚將自毀戒，並且損害他人，兩相無利；

　　(iii) 我現在要面對的可憎相，雖然是苦，但比起地獄，餓鬼，畜生道之苦爲輕；

　　(iv) 我現在遇到的可憎之相，乃是宿業所帶來的，所以更應力行製止現在的瞋念，以免造未來受苦的因。

　　(v)思惟一切皆是因緣生，因緣滅，是空而無我，所以要忍耐。

　　(vi)思惟自己是業的主人，業是自己的財産。

　　(vii) 對別人起瞋心，就有如赤手去抓燒紅的鐵條或火炭或是糞便等有害之物來打擊別人，別人還未受到傷害 ，自己已經先受害。

　　(viii) 起瞋恚將損毀長久以來所積聚的諸善功德。

　　然後才正思惟他人起瞋恚的害處如下：

　　(i)他現在起瞋心會傷害自己，心跳加快，血壓增高，可能會消化不良，損害他的肝髒(起肝火)，便秘甚至失眠等。

　　(ii)他因過去宿業與習氣的影響，又起了瞋心，不知道如何去對治它。

　　(iii)他的瞋恨就像是不被接受的禮物，將會退回給他，就像是逆風揚塵﹐ 灰塵只會飛回他身上。

　　(iv)他是他自己業的主人，業是他自己的財産。他造惡業將來會繼承他的惡業的財産。

　　(v)他已被瞋恨的魔所降服，不能控製自己。

　　只有在明確地知道瞋恚的害處之後，才會決定去斷除它。一個行者知道了瞋恚的害處後，才會忍耐不發脾氣。

　　佛陀說：「衆生畏刑罰，衆生皆畏死，以己推及人，不殺不教殺。衆生畏刑罰，衆生皆愛命，以己推及人，不殺不教殺。(《南傳法句經》129,130偈) 衆生欲安樂，若求自安樂，刀杖害衆生，安樂不可得。衆生欲安樂，若求自安樂，不刀杖害彼，安樂乃可得。(《南傳法句經》131,132偈) 對人粗惡語，惡言將反唾，惡言傷人苦，毆鬥禍歸身。(《南傳法句經》133偈)愚者造惡業，而不能自知，感招惡業苦，猶如被火焚。(《南傳法句經》136偈) 若人以刀杖，加害善良者(指阿羅漢) ，速召無赦殃，十種苦如下：將受身劇痛，或自召傷殘，或得極重病，或喪心狂亂。或爲王所懲，或爲人讒誣，或眷屬喪亡，或財物損減。或彼之房舍，爲烈火所焚，彼人身亡後，墮入于地獄。(《南傳法句經》137, 138,139,140偈)」

　　我們若要修好慈心，應從業果來思惟瞋恚的害處，佛陀所說的十種對善良者起瞋心的果報，是真實不虛的。拘迦利耶比丘以瞋心誹謗舍利弗與目犍連尊者，得到現報，很快就病發死了，墮入大紅蓮地獄裏去。「口出惡言者！虛僞者！低賤者！殺生者！有罪者！作惡者！卑劣者！低下者！卑賤者！你在這世上無須多說，你已注定墮入地獄。.....因爲任何人的行爲不會消失，它會回來與主人相會。作惡的蠢人將在另一世界看到自己受苦。」(故事見《經集. 拘迦利耶經》)若能這樣思惟的話，我們才會學好忍辱。

　　關于忍辱的功德，這裏稍爲提一下，初學的人不善思擇，故先學持戒忍讓，若是惡緣常現前，遲早忍耐不住，要再生起瞋念，所以要思惟忍辱的功德：(i)無有怨敵；(ii)親友不離；(iii)心常喜樂；(iv)臨終不悔；(v)身壞生天。

　　對一個生起瞋恚心的人，他的怨敵將會拍手叫好，怨敵者會這麼想：「願他醜陋，願他不得安睡，願他不獲利益，願他不得財富，願他不得好名譽，願他失去朋友，願他死後直栽到地獄裏去。」一個生起瞋恚的人，正好如其怨敵者所願！(《增支部VII.60經》)因此要學好忍辱。

　　二. 修慈心觀

　　笫二種對付瞋恚的方法是修習慈心。我們應當勤修慈心，這是化解瞋恚的最佳辦法。

　　(i) 慈梵住：(《清淨道論》第九章)

　　慈心的修習是一種梵住(Brahmavihāra)或是四無量心 (Appamañña)之一。它不是世俗的愛欲，而是平等地普願一切衆生都安樂的善願。慈愛是一種美心所，屬于無瞋心所。

　　根據論師所說；初修慈心觀的人不能取以下的對象來修習：

　　(1)不愛的人； (2)極愛的朋友； (3)敵人；

　　(4) 無關者(無瞋或愛者)； (5) 異性 (6) 死人。

　　對不愛者修習慈心將導至疲倦，對極愛者修慈也極困難，對敵人隨念則會起瞋心，對無關系的人修慈也會導至疲倦，對異性修慈會引起貪欲，對已死之人修慈則不能得定。

　　慈心觀的修習的次第：

　　(1)應先對自己散播慈愛，

　　(2)接下來是親愛者，

　　(3)無關者，

　　(4)以及怨敵者。

　　對自己散發慈愛是必要的，因爲這樣做有親切感，懂得怎麼愛自己，才會知道怎麼愛別人。

　　波斯匿王(Pasenadi)來見佛，對佛說∶「我獨處思惟：那些以身口意造惡業者，他們是不愛自己。雖然他們會說我愛自己，而實際上他們不愛自己。但那些以身口意造善業者，他們是愛自己，雖然他們會說我不愛自己，而實際上他們是愛自己。爲什麼呢？他們的所爲，正是一個朋友會對另一個朋友所做的，所以他們愛自己。佛說∶大王！正是如此，正是如此。」佛陀同意波斯匿王所說的。([相應部III,4])愛自己的不要做會傷害自己的事，這才是真正的愛自己。

　　在《自說經》中佛說：「以心遍察一切方所，不見有更甚于愛己，每一個人都是愛他自己，愛自己的不要害人。」這是常理，只有愛自己的才會愛別人。

　　以下引佛向五百位比丘開示的《慈愛經》(《經集》蛇品第八經)。這是因爲比丘衆在樹林修禅時，樹神來搗亂，令比丘衆無法住下去，他們回去向佛報告後，佛爲他們開示此經，比丘衆再回原地時先修慈愛，樹神因而爲慈心所感化；

　　「如是修習之賢善，以此親證寂清涼，常養勤快與真誠，

　　正直言語意和婉，待人和藹不驕慢。知足易養俗務少，

　　檢樸六根悉平靜，謹慎謙虛不俗攀。慎勿違犯纖細罪，

　　以免將來智者诃，應常散發慈愛心，惟願衆生得福安。

　　普願一切諸衆生，心常喜悅住安樂。凡有生命強或弱，

　　高壯中等矮粗細，可見或是不可見，居于鄰近或遠方，

　　已生或是將生者，一切衆生常安樂。願彼恒于一切處，

　　不鄙視亦不欺瞞，假使忿怒怨恨時，心亦不念彼得苦。

　　猶如母親以生命，護衛自己獨生子，願能如此于衆生，

　　施放無限慈愛心。慈愛遍及全世界，上下地平四維處，

　　遍滿十方無障礙，無有仇恨或敵意。無論行住或坐臥，

　　若是心中覺醒時，應常培育此正念，此乃最高之德行。

　　心中不落于邪見，具足戒德與慧觀，去除欲樂之貪戀，

　　必定不再生于胎。」

　　雖然此經未說對自己修慈，但這是絕對必要的，在《自說語》中佛說：「以心遍察一切方所，不見有更甚于愛己，每人都是愛他自己，愛自己的不要害人。」這是常理，只有愛自己的才會愛別人。

　　修時以下列四種願望修習：

　　(1) 願我脫離危難和仇敵,

　　(2) 願我脫離內心的痛苦,

　　(3) 願我脫離身體的痛苦,

　　(4) 願我每天生活安樂，無有困擾。如是散播慈愛兩叁遍。

　　先對自己以上述的四種願望散播慈愛；然後對可愛者修慈，這是指比如自己的師父，恭敬的阿阇黎或與他相等的人，隨念他們的可敬可愛處，這樣就容易修到安止定。

　　修時也以上面的四種情況來散播慈愛，若能入初禅時審查五禅支(五支禅定的要素：尋、伺、喜、樂、一心)，和五自在(入定、住定、出定、轉向、審察)，後再入第二、第叁禅等。

　　接下來是對無關者修慈，若不能，應從自己重新開始，令心柔軟，適合于修慈，然後再對無關者修慈。修時也是以上述的四種方式修習慈愛到入禅定。

　　最後是對怨敵者修慈，若心中對他生起瞋恨時，應重新對以上的自己，可愛者，無關者再修習慈心，…

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