煩惱的調服
五蘊的每一蘊都會發生識住，我們要做的工作就是認清它發生的過程，解除心對色相的系縛，對受想行識的系縛，那時識就無所住，無所攀緣，無可愛樂增進，無能廣大生長。
佛說：「諸賢，念欲惡，惡念欲亦惡。彼斷念欲，亦斷惡念欲。如是，恚、怨、結、悭、癡、欺诳、谀谄、無慚、無愧、慢、最上慢、貢高、放逸、豪貴、憎诤。諸賢，貪亦惡，著亦惡；彼斷貪亦斷著。諸賢，是謂中道，能得心住，得定，得樂。順法次法，得通，得覺，亦得涅槃。」 ([中阿含]88經，[求法經])
平常的欲念是不善的，而邪惡的欲念也是不善的。我們要斷除平常的欲念，也要斷除邪惡的欲念。因此對嗔恚、怨恨、怨結、悭貪、愚癡、欺诳、谀谄、無慚、無愧、我慢、最上慢、貢高、放逸、豪貴、憎诤等都要斷。貪欲是不善的，執著也是不善的。我們要斷貪欲，也要斷執著。這才是中道，能得心住，得定，得樂。順著法，次第學法，得通，得覺，亦得涅槃。
我們還要從味(作用)、患(害處)、離(捨離)來觀照色、受、想、行、識；于色、受、想、行、識味、患、離以智慧如實見。(見[雜阿含經14經])佛說∶「我昔于色味，有求、有行(造作)，若于色味隨順覺，則于色味以智慧如實見。如是于受、想、行、識味，有求、有行，若于受、想、行、識味隨順覺，則于(受、想、行、)識味以智慧如實見。諸比丘！我于色患，有求、有行，若于色患隨順覺，則于色患以智慧如實見。如是受……。想……。行……。識患，有求、有行，若于識患隨順覺，則于識患以智慧如實見。諸比丘！我于色離，有求、有行，若于色(離)隨順覺，則于色離以智慧如實見。如是受、想、行、識離，有求、有行，若于受、想、行、識離隨順覺，則于受、想、行、識離以智慧如實見。諸比丘！我于五受陰，不如實知味是味，患是患，離是離者，我于諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人衆中，不脫、不離、不出，永住顛倒，不能自證得阿耨多羅叁藐叁菩提。諸比丘！我以如實知五受陰，味是味，患是患，離是離，我于諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人衆中，以脫、以離、以出，永不住顛倒，能自證得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
世尊對梵行者馬幹地亞(Magandiya)說:「通過我自己親身體會了解，我知道欲的生，欲的滅，欲的樂著，欲的過患，從而生起對欲樂的出離，我舍離對欲樂的渴愛，我心住于無貪愛，我住于內心的平靜。我見到別的衆生不能解脫于對欲樂之貪愛，爲欲樂之貪欲所吞沒，我不羨慕他們(的享樂)，我也不欣喜于他們所在之境。爲何如此呢？馬幹地亞！因爲我知道有一個比這欲樂的欣喜，比這凡夫的不淨之境，更爲快樂的境界，超越梵行的喜悅。因此我住于它，我的心再也不會羨慕那下劣的，更不用說欣喜于他們所在之境」(中部1)所以我們要知道色、受、想、行、識的味，對色、受、想、行、識欲的生起的作用，對所喜愛境因觸之後的生起不如理作意，識住之後，再攀緣，生起衆多不善念。若能當下以戒律抓住自己的心意，思惟耽欲的過患和害處，即能離開生欲之境。若不能，那就會再造業而要受苦了。從因緣法來看，因爲無明，所以産生行，因爲觸所生的樂受，所以生起貪愛心，因爲貪愛的緣故所以生起執取，對色及對受的執取。
在[尋相經](Vitakka Santhana Sutta)裏談到五種消除惡念，以對治不淨念頭的方法：(同[中阿含.增上心經])
(1) 以善念替代惡念----培養起善念，以善念對付惡念，采取替代的方法，這需要有很好的正念基礎，能在惡念一生時就發現它，並以有效能克製的善念來替代它。
(2) 思惟惡念的過患與害處----從毀戒，破戒，犯戒與業果方面考慮惡念的危害，並考慮到輪回與惡道的痛苦。
(3) 忘卻惡念----以忘卻的方式不去理會惡念，這就如同《雜阿含》六四經談到的四識住的念如何停住的症結所在，若完全不睬它，識不住，不攀緣，不愛樂，不增進廣大生長，惡念就完全沒有機會得到營養而增進廣大生長。
(4) 緩慢惡念的作用----觀察惡念生起的因緣，它的形態或方式，它的作用以及它影響的程度。如此觀察的結果就會緩慢惡念的作用，並進而用正確的方法消滅或放棄它。
(5) 擊敗惡念――以堅強不移的意志，控製住惡念，抓住心壓迫並擊敗惡念，就像以強大的軍隊，擊敗來侵的敵人一般。
如此修習的結果，心便得自在，那時欲念則念，不念則不念，隨意諸念，自在諸念迹。
在[雜阿含282經]中，佛在迦微伽羅牟真鄰陀林中，談到修習諸根在接觸到境時應采取的態度；
「佛告阿難，谛聽！善思！當爲汝說∶
(1)緣眼、色、生眼識，見可意(喜愛)色，欲修如來厭離正念正智。
(2)眼、色緣、生眼識，不可意(不喜愛)故，修如來不厭離(不討厭)正念正智。
(3)眼、色緣、生眼識，可意不可意，欲修如來厭離不厭離正念正智。
(4)眼、色緣、生眼識，不可意可意，欲修如來不厭離厭離正念正智。
(5)眼、色緣、生眼識，可意、不可意、可不可意(不是喜愛的或不喜愛的)，欲修如來厭、不厭、俱離舍(都舍棄) 心住正念正智。
如是阿難，若有于此五句，心善調伏，善關閉，善守護，善攝持，善修習，是則于眼、色、無上修根，耳、鼻、舌、身、意、法亦如是說。阿難，是名賢聖法律無上修根。」
所以根觸境時，喜歡的要遠離；討厭的不要逃避；中性的(不是喜愛的或不喜愛的) 要舍棄。聲聞弟子要慚恥厭惡對境所生的可意，不可意，可不可意的心，生起了就要用法滅盡它，舍棄它，這是聖人修根的方法。
在[中阿含] 的[漏盡經] 裏佛陀教導七種斷煩惱的方法如下：
(1)有漏從見斷：由於正知正見的緣故才能斷煩惱。遇到善友善知識，聽聞聖法律等正法，思惟如何實踐正法，如實的知苦、苦之因、苦之滅、苦滅的方法。斷除我見、疑(佛法僧叁寶)和對戒律與道法的戒禁取叁結。並且斷除常見(有一個恒常不變的「我」的見解)、與斷見(死了就沒了的見解)，消除對叁世的疑慮，如：我有過去世嗎？我無過去世嗎？我有來世嗎？我無來世嗎等？自疑我是誰呢？衆生那兒來呢？有靈魂嗎？無靈魂嗎等等的邪見？
(2)有漏從護斷：由於防護、收攝自己的六根來斷除煩惱。當我們的六個根門對著外頭的六境(色相、聲音、香氣、味道、身觸之境、法)時，能對心加以防護，修持不淨觀來斷除對六境所生的欲貪。
(3)有漏從離斷：遠離險惡的環境來對付煩惱。遠離惡象、惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇等；遠離惡道、深坑、溝澗、深泉、山岩等；這些是比喻遠離惡知識、惡友、惡外道、惡鄰居、惡居住處。若與惡伴黨相處，不壞也學壞，對聖道不疑也會生疑。
(4)有漏從用斷：當穿用衣服時，應當思惟我不是爲了得到特別利益、不爲此而自生驕傲之心、不是爲了妝扮身體，只是爲了防止蚊蟲、風雨、寒熱的緣故，及爲了遮羞。當受用飲食時，應當思惟我不是爲了得到特別利益、不爲此而自生驕傲之心、不是爲了使身體肥壯，只爲身體能夠長期健康，去除煩惱憂愁，舊病痊愈，新病不生，而爲了修習清淨梵行。當使用房舍、床褥、臥具時，應當思惟我不是爲了得到特別利益、不爲此而自生驕傲之心、不是爲了裝飾身體，只是爲了身體疲倦時，得以用它休息及靜坐。當服用湯藥時，應當思惟我不是爲了得到特別利益、不爲此而自生驕傲、不是爲了使身體肥壯，只爲去除病惱，而能保住命根。
(5)有漏從忍斷：由於忍受苦楚來斷除煩惱，常想精進修習斷除惡法，修習善法。遇到有惡境磨練時，如饑渴、寒熱、蚊蠅、蚤虱、風日所逼，惡人的惡聲、捶杖、拳頭所辱，乃至身遇諸病，極爲苦痛，乃至命欲斷絕時，種種極苦不樂之事皆能忍受。若不能忍受，煩惱憂愁就會生起，若能忍受苦惱，煩惱不會生起。
(6)有漏從除斷：由除去、斷除、舍離來斷煩惱。當煩惱生起時，思惟該如何舍離或除去這煩惱，觀察它生起的原因和緣，斷除煩惱之因與緣，就不會再受煩惱來困擾我們的心了。並且思惟根本的原因是因爲我們攀取外緣外境；因此靠思惟無常、苦、無我叁法印的法則，來斷除根本的攀緣和執取(四取：欲取、見取、戒禁取、我語取)，除去心中對外境所生的貪欲、瞋恚、愚癡等煩惱，使憂惱不生。
(7)有漏從思惟斷：由修習培養七種覺悟的因素來斷除煩惱。依遠離、依無欲、依趨向於寂滅爲主要的原則修習七覺支。修習四念處來培養念覺支、修習決擇善惡法來培養擇法覺支、修習精進斷惡修善來培養精進覺支、修習四禅定來培養喜悅覺支、修習四禅定來培養輕安覺支、修習四禅定來培養定覺支、修習觀照來培養舍覺支，依遠離、依無欲、依趨向於寂滅，滅盡諸煩惱結使，而達到涅槃解脫的境界。
一般上五蓋(nivarana) 的對治是：貪欲(kāmachanda)治以無常觀(Aniccanussati)或不淨觀(asubhanussati)；瞋恚(vyāpāda)治以慈心觀(mettanussati)；掉悔(uddhacca kukkucca) 治以安般念(Anapanasati)；睡眠(thina middha)治以光明想(āloka-saññā)及念死(maranānussati)；疑惑(vicikicchā) 治以正思惟(sammasankhapa)和對叁寶的信心(sadha)來調服。