一．貪的調服
現在以貪欲來解釋。貪欲是五蓋(Nīvarana)之一，爲欲貪所蓋而不能見道。貪欲又是七隨眠(Anusaya)之一，終日爲欲貪搞得神魂顛倒。貪欲(lobha)也是十結(Samyojanāni)之一，心中被貪欲結所緊緊的束縛著；欲取(Kamupādana)也是四取(upādanā)之一，這欲取又以淫欲爲最強，貪淫是衆生輪回的根本因素。欲漏(kamāsava)也是四漏(āsava)之一，有欲漏，有漏，無明漏，和邪見漏；欲暴流(kamogho)也是四暴流(ogha)之一，以貪欲爲首，衆生爲欲暴流所沖走，長夜輪轉而不知。貪愛是十二緣起之八，前面是無明、行、識、名色、六入、觸、受、而起貪愛，後面因而帶來執取、業有、生、和老死。
貪欲出現的形態很多，最常遇的是貪淫。貪淫是許多修行人最煩惱的事，對這與生俱來的淫欲，是要用心理的方法來調服它，純靠厭製它不會耐久，也不得力。在[雜阿含1165經]中尊者賓頭盧與婆蹉王優陀延那(King Udayana)的對話中提到叁種對治的方法：
「婆蹉王優陀延那問尊者賓頭盧：何因何緣？新學年少比丘于此法、律，出家未久，極安樂住，諸根欣悅(諸根喜悅)，顔貌清淨，膚色鮮白，樂靜少動，任他而活(隨緣而生活)，野獸其心(調服獸心)，堪能盡壽，修持梵行，純一清淨。」
「尊者賓頭盧答言：如佛所說，如來、應(供)、等正覺所知所見，爲比丘說：
(1)作母、姊妹、女想
汝諸比丘，若見宿人(年長的)，當作母想。見中間者(同年紀)，作姊妹想。見幼稚者，當作女想。以是因緣。年少比丘于此法、律，出家未久，安隱樂住，諸根敷悅(諸根平和喜悅)，顔貌清淨，膚色鮮白，樂靜少動，任他而活，野獸其心，堪能盡壽，修持梵行，純一清淨。」
「婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧言：今諸世間貪求之心。若見宿人，而作母想。見中年者，作姊妹想。見幼稚者，而作女想。當于爾時(就在當時)，心亦隨起(心中隨著生起)，貪欲燒燃，瞋恚燒燃，愚癡燒燃，要當更有勝因緣不(有更好的方法嗎) ？」
有一個故事提到一個老師父在寺裏領養了叁個孤兒作沙彌，小沙彌在山上過了很多年，漸漸長大，他們從來沒下過山，也沒見過其他的人。有一次老師父帶他們下山買貨，他們初次見到花花綠綠的世界，還遇上了從沒遇見過的女孩子！叁個小沙彌的眼精一直盯著女孩子，老師父看了說那是吃人的老虎，不准看！後來回到山上，老師父問他們今天下山最喜歡的是什麼，他們異口齊聲的答道：我們喜歡那吃人的老虎！由此可見，業是很強韌的，一有了身體，淫欲就跟著來了，除非你有極堅定的道心，配合持戒，修定和觀慧，衆生爲淫欲所纏，難以出離。
(2)叁十二身分想
[雜阿含1165經]繼續提到：「尊者賓頭盧語婆蹉王優陀延那：更有因緣，如世尊說。如來、應(供)，等正覺所知所見，爲比丘說：此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨，充滿其中，周遍觀察；
發、毛、爪、齒、塵垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、膿、血、腦、汁、屎、溺。」
「大王!此因此緣故，年少比丘于此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。」
「婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧：人心飄疾(人心動蕩迅速)，若觀不淨(若觀照不淨時)，隨淨想現(淨想隨著現起)，頗更有因緣(還有更好的方法嗎)，令年少比丘于此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨不？」
這更好的方法就是觀照男女根只是無意識的生殖器官而已，我們之所以會執取於它是我或我所有，乃是因爲我們對它作不如理作意，以顛倒之心意看待它；若以觀照力來看它，它只不過是皮、肉、筋、血所組合，或四大的地、水、火、風界的組合而已。若身體會衰敗，更何況是不到身體百分之一的皮肉所造的生殖器。
此外，我們對它的執取是因爲淫欲的樂受，這樂受只不過是男根頭與包皮系帶拉緊摩擦時神經的感覺，或女根的小陰唇上陰蒂摩擦時的神經的感覺而已，就是因爲我們執取它是我們的樂受，我們才久陷輪回。
因此佛說要遠離生欲之境，觸境時要離于觸，觸境生想時要代之以有意義的善念，以如理思惟的方式來對治淫欲，它不是一次可以遣除的，要長期以恒心欲願使心念清淨，欲願成佛成阿羅漢，要勤修斷欲，要常抓住追向淫欲之心，要用正確的方法靜下心來觀照，這樣才會有效。
若觀照男根剝去包皮，那將只是一條血淋淋的小肉條，看了都嘔心，心裏的淫念早就消失無蹤。同樣的若是觀照女根，剝去了皮，也只是一個血肉模糊腥味難堪的肉團，因而把堅實之相破除至盡，還會去想淫欲嗎？
舍利弗答摩诃拘絺羅言：「謂知色無常，知色無常如實知。色磨滅法(把堅實的色磨滅至盡)，色磨滅法如實知。色生滅法，色生滅法如實知。受、想、行、識。受、想、行、識無常如實知。(受、想、行、)識磨滅法，(受、想、行、)識磨滅法如實知。(受、想、行、)識生滅法，(受、想、行、)識生滅法如實知。拘絺羅！于此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間(現觀)等，是名爲明。成就此法者，是名有明。」 ([雜阿含256經])
因此佛說∶「心意所觀察，彼種彼種相，虛僞而分別，欲貪轉增廣，覺悟彼諸惡，安住離欲心，善攝此六根，六境觸不動。」([雜阿含279經])要令心安住于遠離欲望，善調服，善關閉，善守護，善執持，善修習它們。
(3)守護根門
[雜阿含1165經]繼續提到：「尊者賓頭盧言：大王，有因有緣，如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，告諸比丘：汝等應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相(不要執取色相)，莫取隨形好(不要執取隨這色相所生的一切美好之想念)，增上執持(以更強的心意控製自己)。若于眼根不攝斂住，則世間貪、愛、惡不善法則漏其心，是故此等當受持眼律儀。耳，聲；鼻，香；舌，味；身，觸；意，法亦複如是，乃至受持意律儀。」
「爾時。婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧：善哉！善說法。乃至受持諸根律儀。尊者賓頭盧!我亦如是。有時不守護身，不持諸根律儀，不一其念，入于宮中，其心極生貪欲熾燃，愚癡燒燃；正使閑房獨處，亦複叁毒燒燃其心，況複宮中；又我有時善護其身，善攝諸根，專一其念，入于宮中，貪欲、恚、癡不起燒燃其心，于內宮中尚不燒身，亦不燒心，況複閑獨；以是之故，此因此緣，能令年少比丘于此法．律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。」
以上的叁種對治法都能有效的對付一個行者心中所起的淫念，可以個別或一起用。
世尊說：「對可愛可喜的目標數數不如理作意是使未生的貪欲生起之因，也是使生起的貪欲增長及增強之因。」([相應部]覺支相應)若一個行者能觀察心中的貪欲，通過如理作意與正思惟，就能知道耽欲會帶來苦，知苦就會想斷苦。
世尊所教的對治的方法就是要知道心中有貪(知貪) ；然後去找生起貪欲的原因，也即是知貪。不過更深一層進去找它生起之因，對一個局中人來說，若他自己知道他要的是什麼，愛的是什麼，放下它，離開它，那就行了，不過說是容易做卻難。佛說∶「愚癡無聞凡夫眼根見色，執受相，執受隨形好(執著于認爲好的能帶來快樂的外境)，任彼眼根趣向不律儀，執受住(執著于快樂的外境)，世間貪、憂、惡不善法，以漏其心。此等不能執持律儀，防護眼根、耳、鼻、舌、身、意根，亦複如是。如是于六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，于未來世必受苦報。」佛說應以不淨觀對治，這並非要你喜歡的境失去或喜歡的人死去，這是一種對治法門。
在[長部．涅槃經]中記載，佛陀入滅前告誡阿難尊者說：「盡量回避與女性交往，不能回避時則當不語，不能不語時則當謹慎自心。」這不是女性的過錯，因爲某些比丘內心尚未調伏，有可能會不慎而犯戒，所以佛才這樣告誡。
若思惟深一點，貪欲帶來苦，你將發覺這是四聖谛的第一谛：苦。進一步就會思惟它産生貪欲的原因，而會追根究底地找到它，這是四聖谛的第二谛：苦因。接下來就會想去消除它，以及尋找滅除它的方法，這就是其它兩個聖谛。如理作意與正思惟是八正道之一，也是修慧的一種。
此外，下面再提供四種佛陀教導的有效方法。
(4)不淨觀
修習不淨觀是根據佛陀教導的十不淨(死屍)相，用來觀修以滅除貪欲；這十種不淨相是：
(i) 膨脹 (屍體)相； (ii) 青瘀 (屍體) 相；
(iii) 膿爛 (屍體) 相； (iv) 斷壞(屍體) 相；
(v) 食殘(屍體) 相； (vi) 散亂(屍體) 相；
(vii) 斬斫離散(屍體)相； (viii) 血塗相(不一定是屍體)；
(ix) 蟲聚(蛆蟲聚生屍體)相；(x)骸骨(屍體變爲骸骨)相。
膿爛相，蟲聚相 斷壞相
根據[清淨道論]指出﹔若以貪行的差別來說，膨脹相是適合于貪行的人；青瘀相適合于貪身色的人；膿爛相適合于貪著花香裝飾身體起香味的人；斷壞相適合于貪念自身堅厚的人；食殘相適合于貪著乳房等肌肉部位的人；散亂相適合于貪著肢體美的人；斬斫離散相適合于貪著身體完整的人，血塗相適合于貪著裝飾美麗的人；蟲聚相適合于貪著身體爲我所有的人；骸骨相適合于貪戀牙齒美麗的人。修不淨相要配合修慈以防沮喪而産生厭世的念頭。
(5)修習受念處
執著于淫欲的人，可以借助佛陀教導的受念處來漸漸減少對淫欲的貪著。
佛陀說([雜阿含42經])∶「雲何受如實知？謂六受：眼觸生受、耳、鼻、舌、身、…
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