..續本文上一頁意觸生受。是名受。如是受如實知。雲何受集如實知？觸集是受集。如是受集如實知。雲何受滅如實知？觸滅是受滅。如是受滅如實知。雲何受滅道迹如實知？謂八聖道：正見、乃至正定。是名受滅道迹。如是受滅道迹如實知。雲何受味如實知？受因緣生喜樂。是名受味。如是受味如實知。雲何受患如實知？若無常、苦、變易法。是名受患。如是受患如實知。雲何受離如實知？若于受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。是名受離。如是受離如實知。」
我們對淫欲的執著要從色，受，想，行，識五蘊的根本，全面性的去對治，這個佛陀稱之爲七處善，那即是從：苦，集，滅，道，味，患，離去著手。這怎麼做呢？觀照貪著淫欲的苦(各種身苦和心苦，以及輪回苦)；觀照淫欲的生起的因緣(觸)；觀照自己是有能力去滅除淫欲的(修道的信勤念定慧)；觀照滅除淫欲的各種方法；觀照對淫欲的心貪愛的作用(觸，思，生喜樂想)；觀照貪淫的各種過患(短暫和無常的樂受，犯戒，懊惱，性病，惡道苦)；以及最後因厭倦于淫欲而生起究竟的正見(舍離淫欲，令它永不再生起)。
我們對淫欲的樂受，是從眼觸生樂受，從身觸生樂受，從意觸生樂受等叁種觸受而生起的，若要調伏對淫欲樂受的貪念，一定要從這些地方著手。離于這叁種觸，就能把追向淫欲樂受的心調服，進而消除它，所以佛說∶“觸滅是受滅。”我們還要從受味，受患來著手。受味是要觀照樂受生起的原因，這在上面已經提過淫欲樂受生起的生理與心理因素，以及我們對淫欲的貪愛，而反複去嘗試淫欲的樂受。受患是觀照淫欲的樂受是短暫和無常的，這種追求變化無常的淫欲的樂受是一種苦，身體是一直在變易的，每一次的淫欲時未必都得到想要的快樂，因此它是充滿煩惱的。這樣的正思惟才是消除貪求淫欲的正確八聖道。
在[大念處經]裏佛陀說∶「若在感受樂受，知：“我在感受樂受。”在感受苦受者，知：“我在感受苦受。”在感受不苦不樂受者，知：“我在感受不苦不樂受。”若在感受肉體之樂受者，知：“我在感受肉體之樂受。”又在感受精神之樂受者，知：“我在感受精神之樂受。”或在感受肉體之苦受者，知：“我在感受肉體之苦受。”又在感受精神之苦受者，知：“我在感受精神之苦受。”或在感受肉體之不苦不樂受者，知：“我在感受肉體之不苦不樂受。”又在感受精神之不苦不樂受者，知：“我在感受精神之不苦不樂受。”
如是，或于內受，觀受而住；于外受，觀受而住；又于內外受，觀受而住。或于受，觀生法而住；于受，觀滅法而住；又于受，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會“有受”之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，于受觀受而住。」
當我們在對淫欲感受樂受時，要以正念知道它；當我們沒有淫欲的樂受時，要以正念知道它。一切的感受都要以正念知道它。我們要觀照淫欲的樂受的生起，觀照它生起的一切因緣(對淫欲的樂受的喜愛---味)，也要觀照淫欲的樂受的消失，觀照它消失的一切因緣(淫欲的樂受的短暫和無常---患)，如此長期的觀照的結果，知道它只是因緣而生的樂受，不是屬于我或我的，心裏才會放下對淫欲的喜愛(厭離)，而不執著于世間的淫欲的樂受。
觀照受這名法的次序是先觀觸，再觀受，以及與受相應的想、思、尋、侍等相應的名法，然後才觀照識，以及與識相應的六門。這些名業處(即觸、受、想、思、識)也即是五蘊裏的四蘊；受是受蘊，想是想蘊，觸與思是行蘊，而識是識蘊。在行蘊裏頭有五十種名法，它以觸與思爲最明顯。
此外，我們還要觀照執著于淫欲的不良後果，那就是感染嚴重的性病，花柳，淋病，梅毒，愛滋，陰莖癌，前列腺癌，尿道炎，陰道癌，子宮癌，子宮頸癌，卵巢癌等，毀了性根，一生後患無窮。
(6)死觀
念死(maranānussati)，死是指一個有情命根的斷絕。它有時節死和非時節死兩種。時節死是指因福盡或壽盡或兩者俱盡的死，非時節死是因爲宿業的因緣致死，在其時其地生命斷絕。念死有二法:
第一是如理作意「死將來臨，命根將斷」，以鎮伏五蓋，得證近行定。
第二是鈍根者得以以下八法念死：
(1)殺戮者追近；
(2)死之必然；
(3)將自己與有大名譽、大福報、大力、大神變、大智慧、辟支佛、和正等覺者等比較，他們皆會死，何況是我；
(4)身爲諸多蟲類所共居，死緣甚多；
(5)身命無力無主，因須賴出入息，四威儀平衡、冷熱平衡、四大平衡、適當食物維持生命；
(6)壽命不定，因時間、疾病、時刻、死處、生趣都不定；
(7)壽命不長；
(8)壽命剎那相續。如是就能不放逸，殷勤修習斷除諸漏，死時不陷于恐懼與昏昧。
女屍 男屍
在[南傳法句經] 147偈有如下的偈:「觀此粉飾身,瘡(九瘡﹕雙目、雙耳、雙鼻孔、口及大小便孔)肉與骨聚,身病心妄想,無常不久存。」它的故事是關于一個比丘暗戀王舍城(Rajagaha)的一位漂亮的妓女施蕊瑪,有一天施蕊瑪因病死了,佛陀要求頻婆娑羅(Bimbisara)王叁天不要埋葬她,第四天佛陀帶了衆多比丘去看施蕊瑪，這時她的屍體已腫脹生蟲，國王宣布誰肯出一千铢，就可與她過一夜，但沒人出價，最後免費送都沒人要，那會暗戀她的年輕比丘也明白了真相。
(7)修習八正道
八正道是斷除一切煩惱所要必修的法門，佛陀說:「若人以佛法僧爲皈依，由于正確的智慧，得見于四聖谛。那即是見到苦，苦生起的原因，苦的熄滅及導致苦熄滅的八支聖道。這才是最安穩的皈依處，這才是無上的皈依處，像這樣皈依的人，能解脫一切苦。」
正見是知道縱欲是不善的，淫欲的欲樂是短暫無常的，荒淫與貪求是苦，這身體不是屬于我的。
正思惟是如理去思惟和觀照淫欲的真相，就如上面所討論的，身體的四大組合，叁十二身分，身體的因緣生滅等。依正思惟來磨滅對色的堅實想，導向離欲。依正思惟來破除對受的貪愛，導向離欲。
對色的觀照，在[雜阿含265經]中，佛告諸比丘：「譬如恒河大水暴起，隨流聚沫，明目士夫谛觀分別，谛觀分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近；比丘！谛觀(依聖谛思惟觀照)思惟分別，谛觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固、如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我，所以者何？色無堅實故！」
對受的觀照，佛又說：「譬如大雨水泡，一起一滅，明目士夫谛觀思惟分別，谛觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。如是諸所有受，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近；比丘！谛觀思惟分別，谛觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固、如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我，所以者何？以受無堅實故！」
在[中阿含經][阿梨吒經](大正藏1冊, p763b)裏記載:「阿梨吒比丘本伽陀婆梨，生如是惡見，我知世尊如是說法，行欲(指淫欲)者無障礙。-----諸比丘訶阿梨吒曰:汝莫作是說，莫誣謗世尊，誣謗世尊者不善，世尊亦不如是說，阿梨吒!欲有障礙，世尊無量方便說欲有障礙。阿梨吒!汝可速捨此惡見也。-----世尊歎曰:善哉!善哉!諸比丘，汝等知我如是說法。所以者何
我亦如是說，欲有障礙，我說欲有障礙。欲如骨鎖! 我說欲如骨鎖。欲如肉臠!我說欲如肉臠。欲如把炬!我說欲如把炬。欲如火坑!我說欲如火坑。欲如毒蛇!我說欲如毒蛇。欲如夢!我說欲如夢。欲如假借!我說欲如假借。欲如樹果!我說欲如樹果。-----譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇，彼求蛇時，行野林間，見極大蛇，便前以手捉其腰中，蛇迴舉頭，或蜇手足及餘支節，彼人所為求取捉蛇，不得此義，但受極苦，唐自疲勞，所以者何
以不善解取蛇法故，如是或有癡人，顛倒受解義及文也，彼因自顛倒受解故，如是如是知彼法。」世尊把欲形容成障礙，骨鎖，肉臠，把炬，火坑，毒蛇，夢，假借，樹果等等，因爲都是短暫的快樂。阿梨吒比丘不能對欲作正思惟，後來舍戒還俗去了，可能現在還在輪回吧！
我們應正思惟淫欲是不能靠修淫欲來斷除的，這有如喝鹽水來止渴，那只有越喝越渴，絲毫都沒解決的了問題之所在。在[增支部4.159比丘尼經]中阿難陀對衆比丘尼說：「這個身體是因爲淫欲而生起的，但是淫欲是必須斷除的，關于淫欲，佛陀建議斷除橋梁。」是什麼橋梁呢？那不是切掉男根或閉塞女根，而是斷除一切能生起淫欲的緣，不去看，不去聽，不去親近，不去觸摸，不去想，斷除所有一切關于異性的東西和管道。外道更有修淫欲法，雙修法，衆愚癡人趨之若驚，如蜂逐蜜，真是邪見行邪道。修行的人是越修越清淨，要斷盡淫怒癡。佛言淫欲是肮髒的，下流的，是世俗的凡夫之所樂爲。
在比丘戒裏有許多關于對治淫欲的戒律，包括不准與女人行淫和自出精，不准觸摸女人，或與女人說淫欲話，或與女人同房睡，還有不准站立大小便，此外洗澡時要用雨浴衣，就是不准看和觸摸，以免生欲。
比丘尼戒律裏曾記載發生過比丘尼衆互相用橡木放入陰戶受樂的事，因此被禁止。比丘尼也不准以染心觸摸男人，或與男人說淫欲話，或與男人同房睡，或洗比丘的僧袍，因爲發生過比丘尼將僧袍上的精液置入陰道而受孕的事。
執著于淫欲就不能破除身見，也不能證初果。其他的果位更不用說了。
正語是不與他人談論淫欲的話。
正業是以正確的佛法克製淫欲。
正命是在齋日不淫。
正精進是精進克製淫欲。
正念是…
《煩惱的類型與對治法 一 貪的調服》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…