..續本文上一頁常修佛隨念，安般念，淫念起時就代以正念，使心歸于清淨與安詳。

　　正定是隨時隨地隨著淫欲之境生起時心能不受到影響，歸于安甯。

　　這八正道才是真正的斷除貪淫之道。

　　從五蘊來說，一個人執取于淫欲時，就在當時生起對無蘊的執取(pañcupādāna-kkhandhā dukkhā)，對身體或男女根的執取是色執取蘊(rupūpādānakkhandho), 對淫欲樂受的執取是受執取蘊(vedanūpādānakkhandho)，對淫欲的想是想執取蘊(saññūpādānakkhandho),對淫欲的想而起的造作是行執取蘊(sankharūpādāna-kkhandho), 對淫欲而生的身識眼識意識等是識執取蘊(viññanūpādānakkhan-dho)。同時也生起四食中的叁食，即是觸食(phassahara)，它是對淫欲的觸受的食取；意思食(manosancetanahara)，它是對淫欲的起心動念的食取；和識食(viññanahara)，它是對淫欲而生的身識眼識意識等的食取。若能放下生起淫欲的心，這一切都馬上能解決。

　　在[雜阿含86經]裏:

　　「爾時，世尊告諸比丘：若無常色有常者，彼色不應有病，有苦，亦不應于色有所求，欲令如是，不令如是。以色無常故，于色有病，有苦生，亦得不欲令如是，不令如是，受、想、行、識，亦複如是。比丘，于意雲何？色爲常？爲無常耶？

　　比丘白佛：無常，世尊。

　　(佛曰) ﹕ 比丘，無常爲是苦不？

　　比丘白佛：是苦，世尊。

　　(佛曰)﹕比丘，若無常，苦，變易法，多聞聖弟子，于中甯見是我？異我？相在不？

　　比丘白佛：不也，世尊。

　　(佛曰) ﹕ 受、想、行、識，亦複如是。」

　　從上經中的開示，佛直截了當地道出若是無常的色身是常的話，那它不應有病苦，而且自己能作主，也不需要對它要這樣做，不要那樣做(照顧色身)。就是因爲它 無常，有病苦，所以我們才作不了主，所以才會對它要這樣做，不要那樣做。這樣思惟，生起正見，就知道這色身不是我，不是屬于我，我不在色身中，或色身不在 我中(相在不﹖)。受、想、行、識也如是思惟。

　　在[雜阿含64經]裏；「佛告比丘：愚癡無聞凡夫，計色是我，異我(色不是我，意指還有另一身)，相在(我在色中、色在我中)，受、想、行、識是我，異 我、相在。多聞聖弟子，不見色是我，異我、相在，不見受、想、行、識是我，異我，相在。亦非知者，亦非見者。此色是無常，受、想、行、識是無常」。 凡夫不知不見佛法，不知無常，所以把五蘊當成我；或起種種極端的邪見，並執持于己見。

　　在[雜阿含80經]裏；「佛告比丘：若比丘于空閑處樹下坐，善觀色無常，磨滅離欲之法，如是觀察受、想、行、識無常，磨滅離欲之法，觀察彼陰無常，磨滅不 堅固變易法，心樂清淨解脫，是名爲空。」又說：「無常者，是有爲法，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法，是名聖法印知見清淨。」佛子聽聞佛法之後，靜 處思惟，知道五蘊不堅常變，因而放棄它們。

　　正精進

　　我要特別以正精進來強調，正精進是一切成就之母，它是對苦谛，集谛，滅谛與道谛有了正確的認識後，再用來觀察心，修學觀察諸行法，以及行法的過患，因而欣樂涅槃。以各種正確的法門來調服心中的各種煩惱。詳細的說有四種正勤；即是令不生未生之惡，斷除和遠離已生之惡，令生未生之善法，以及令住已生之善法。

　　(1) 令不生未生之惡

　　這是對一切的惡不善法，比如毀犯五戒，八戒或十戒乃至一切的煩惱，心中生起堅決的心，努力精進地，緊持住心念以使這些未生之惡不善法不致生起。要做到這樣，必須依賴戒、定、慧叁學，或是八正道分。

　　(2) 斷除和遠離(降服)已生之惡不善法

　　這是對一切的惡不善法以堅決的心，努力精進地，緊持住心念而用各種方法(法門)來降服及遠離它們，這也必須依賴戒、定、慧叁學，或是八正道分。

　　(3) 令生未生之善法

　　這是指一切戒、定、慧的修持以證悟涅槃爲目標，這些善法包括四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺分，八正道等，若尚未修持或尚不明了，以堅決心，努力精進，緊持心念以令這些善法生起。

　　(4) 令住已生之善法

　　這是指于上述的善法，以堅決心，賣力，精進，心勤注意，令不惑亂，使之增長，充滿于心，精勤修習，乃至成就。這裏就含攝了四種精進。

　　衆生(補特伽羅)在無始以來的長久輪回裏，因爲欲望的緣故，他們的惡不善法都在未生長的令生長，已生長的增廣，這些是指欲界的各種追求。

　　這些衆生也長久地在惡道中流轉，雖然他們之中，有些生在人道時曾經是修行人，山中隱士，或是比丘等等。因爲未能證得須陀洹果，這些修行人也未能免除投生在惡道之苦，生在惡道的不只是這些，它還包括神與梵天界的天神。

　　故此未生(Anuppanna)的善法令其生長，以及已生(Up-panna)的善法令其鞏固增長是有必要的。這些善法是叁學，四谛八正道以及叁十七菩提分法的修習。

　　同時爲了要永斷投生到四惡道的危機，修行的人，在現在釋迦牟尼佛教法的時代，應努力于證悟須陀洹果，致力于使未穩定的(aniyāma)戒、定、慧的修持，令其穩定(niyāma)，然而只有證到阿羅漢果的聖者才會有穩定的戒、定、慧的修持。從八正道來說，修習正語、正業與正命以致圓滿證悟須陀洹果。初學者應致力于持好戒。

　　定的修習有八定或九出世間定，若要修習的好，必須證到阿那含果，而只有阿羅漢果才有穩定的定力。定力的培育是要清除貪、瞋、邪精進、邪念等不善根，若貪與瞋根消除後，它們甚至在夢裏都不會生起。這種定力的培育只有在有佛陀教法的時代才有可能培養起來。所以我們要爭取時間與修定的機會，培育正念，正定，並以正精進貫穿他們。

　　智慧的修持能夠徹底的消滅我見(薩迦耶見)以及每一蛛絲馬迹的邪見，邪思惟，惡業與邪命等。正見是對業果的正確認識，以及對欲界的世間智慧，有修慧的人甚至在很多世後，都具有對業果的正見，正法的認識(如四聖谛法)，與修法的宿世智，所以我們要以正精進來策勵自己去修行。

《煩惱的類型與對治法 一 貪的調服》全文閱讀結束。