..续本文上一页常修佛随念，安般念，淫念起时就代以正念，使心归于清净与安详。

　　正定是随时随地随着淫欲之境生起时心能不受到影响，归于安宁。

　　这八正道才是真正的断除贪淫之道。

　　从五蕴来说，一个人执取于淫欲时，就在当时生起对无蕴的执取(pañcupādāna-kkhandhā dukkhā)，对身体或男女根的执取是色执取蕴(rupūpādānakkhandho), 对淫欲乐受的执取是受执取蕴(vedanūpādānakkhandho)，对淫欲的想是想执取蕴(saññūpādānakkhandho),对淫欲的想而起的造作是行执取蕴(sankharūpādāna-kkhandho), 对淫欲而生的身识眼识意识等是识执取蕴(viññanūpādānakkhan-dho)。同时也生起四食中的三食，即是触食(phassahara)，它是对淫欲的触受的食取；意思食(manosancetanahara)，它是对淫欲的起心动念的食取；和识食(viññanahara)，它是对淫欲而生的身识眼识意识等的食取。若能放下生起淫欲的心，这一切都马上能解决。

　　在[杂阿含86经]里:

　　「尔时，世尊告诸比丘：若无常色有常者，彼色不应有病，有苦，亦不应于色有所求，欲令如是，不令如是。以色无常故，于色有病，有苦生，亦得不欲令如是，不令如是，受、想、行、识，亦复如是。比丘，于意云何？色为常？为无常耶？

　　比丘白佛：无常，世尊。

　　(佛曰) ﹕ 比丘，无常为是苦不？

　　比丘白佛：是苦，世尊。

　　(佛曰)﹕比丘，若无常，苦，变易法，多闻圣弟子，于中宁见是我？异我？相在不？

　　比丘白佛：不也，世尊。

　　(佛曰) ﹕ 受、想、行、识，亦复如是。」

　　从上经中的开示，佛直截了当地道出若是无常的色身是常的话，那它不应有病苦，而且自己能作主，也不需要对它要这样做，不要那样做(照顾色身)。就是因为它 无常，有病苦，所以我们才作不了主，所以才会对它要这样做，不要那样做。这样思惟，生起正见，就知道这色身不是我，不是属于我，我不在色身中，或色身不在 我中(相在不﹖)。受、想、行、识也如是思惟。

　　在[杂阿含64经]里；「佛告比丘：愚痴无闻凡夫，计色是我，异我(色不是我，意指还有另一身)，相在(我在色中、色在我中)，受、想、行、识是我，异 我、相在。多闻圣弟子，不见色是我，异我、相在，不见受、想、行、识是我，异我，相在。亦非知者，亦非见者。此色是无常，受、想、行、识是无常」。 凡夫不知不见佛法，不知无常，所以把五蕴当成我；或起种种极端的邪见，并执持于己见。

　　在[杂阿含80经]里；「佛告比丘：若比丘于空闲处树下坐，善观色无常，磨灭离欲之法，如是观察受、想、行、识无常，磨灭离欲之法，观察彼阴无常，磨灭不 坚固变易法，心乐清净解脱，是名为空。」又说：「无常者，是有为法，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净。」佛子听闻佛法之后，静 处思惟，知道五蕴不坚常变，因而放弃它们。

　　正精进

　　我要特别以正精进来强调，正精进是一切成就之母，它是对苦谛，集谛，灭谛与道谛有了正确的认识后，再用来观察心，修学观察诸行法，以及行法的过患，因而欣乐涅槃。以各种正确的法门来调服心中的各种烦恼。详细的说有四种正勤；即是令不生未生之恶，断除和远离已生之恶，令生未生之善法，以及令住已生之善法。

　　(1) 令不生未生之恶

　　这是对一切的恶不善法，比如毁犯五戒，八戒或十戒乃至一切的烦恼，心中生起坚决的心，努力精进地，紧持住心念以使这些未生之恶不善法不致生起。要做到这样，必须依赖戒、定、慧三学，或是八正道分。

　　(2) 断除和远离(降服)已生之恶不善法

　　这是对一切的恶不善法以坚决的心，努力精进地，紧持住心念而用各种方法(法门)来降服及远离它们，这也必须依赖戒、定、慧三学，或是八正道分。

　　(3) 令生未生之善法

　　这是指一切戒、定、慧的修持以证悟涅槃为目标，这些善法包括四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉分，八正道等，若尚未修持或尚不明了，以坚决心，努力精进，紧持心念以令这些善法生起。

　　(4) 令住已生之善法

　　这是指于上述的善法，以坚决心，卖力，精进，心勤注意，令不惑乱，使之增长，充满于心，精勤修习，乃至成就。这里就含摄了四种精进。

　　众生(补特伽罗)在无始以来的长久轮回里，因为欲望的缘故，他们的恶不善法都在未生长的令生长，已生长的增广，这些是指欲界的各种追求。

　　这些众生也长久地在恶道中流转，虽然他们之中，有些生在人道时曾经是修行人，山中隐士，或是比丘等等。因为未能证得须陀洹果，这些修行人也未能免除投生在恶道之苦，生在恶道的不只是这些，它还包括神与梵天界的天神。

　　故此未生(Anuppanna)的善法令其生长，以及已生(Up-panna)的善法令其巩固增长是有必要的。这些善法是三学，四谛八正道以及三十七菩提分法的修习。

　　同时为了要永断投生到四恶道的危机，修行的人，在现在释迦牟尼佛教法的时代，应努力于证悟须陀洹果，致力于使未稳定的(aniyāma)戒、定、慧的修持，令其稳定(niyāma)，然而只有证到阿罗汉果的圣者才会有稳定的戒、定、慧的修持。从八正道来说，修习正语、正业与正命以致圆满证悟须陀洹果。初学者应致力于持好戒。

　　定的修习有八定或九出世间定，若要修习的好，必须证到阿那含果，而只有阿罗汉果才有稳定的定力。定力的培育是要清除贪、瞋、邪精进、邪念等不善根，若贪与瞋根消除后，它们甚至在梦里都不会生起。这种定力的培育只有在有佛陀教法的时代才有可能培养起来。所以我们要争取时间与修定的机会，培育正念，正定，并以正精进贯穿他们。

　　智慧的修持能够彻底的消灭我见(萨迦耶见)以及每一蛛丝马迹的邪见，邪思惟，恶业与邪命等。正见是对业果的正确认识，以及对欲界的世间智慧，有修慧的人甚至在很多世后，都具有对业果的正见，正法的认识(如四圣谛法)，与修法的宿世智，所以我们要以正精进来策励自己去修行。

《烦恼的类型与对治法 一 贪的调服》全文阅读结束。